আত্মৈবেদং জগদ্ ইতি বিনা ভাবেন দুঃখদা । দৃশ্যশ্রীর্ অন্যথা ত্ব্ এষা ভোগমোক্ষৈকদাযিনী
যদি কেউ মনে না করে ‘এই জগৎই আত্মা’, তাহলে তা দুঃখ দেয়; অন্যথায়, এই দৃশ্যমান ঐশ্বর্যই ভোগ আর মুক্তি দুটোই দেয়।
জলম্ অন্যত্ তরঙ্গো ঽন্য ইতি নানাতযাজ্ঞতা । জলম্ এব তরঙ্গো ঽযম্ ইত্য্ একত্বাত্ কিল জ্ঞতা
জল এক জিনিস, তরঙ্গ অন্য—এভাবে ভাবা বিভেদের অজ্ঞানতা; আর ‘এই তরঙ্গ তো কেবল জল’—এভাবে জানাই একতার জ্ঞান।
অজ্ঞত্বাদ্ দুঃখম্ আযাতি হেযোপাদেযরূপি যত্ । তদভাবেন তু জ্ঞত্বাদ্ আনন্ত্যম্ অবশিষ্যতে
অজ্ঞান থেকে দুঃখ আসে, যা গ্রহণ বা বর্জনের মতো দেখা যায়; কিন্তু জ্ঞানের ফলে যখন তা নেই, তখন শুধু অসীমতা থাকে।
সঙ্কল্পকল্পিতত্বাচ্ চ মনোরূপম্ অসন্মযম্ । অসন্মযবিনাশে তু কঃ ক্লেশো বদ রাঘব
মন যে রূপ গড়ে তোলে তা কেবল ভাবনার কল্পনা, আসলেই তা সত্য নয়। যখন এই অসত্য মুছে যায়, তখন আর কোন কষ্টই থাকে না, বলো তো রাঘব।
অবত্সলো যথা বন্ধুর্ অরাগদ্বেষযা ধিযা । দৃশ্যতে পশ্য তদ্বত্ ত্বং দৃশ্যপঞ্জরম্ আত্মনঃ
যেমন কোনো আত্মীয়ের প্রতি মমতা না থাকলে, মন যখন আসক্তি বা বিদ্বেষ ছাড়াই দেখে, ঠিক তেমনই তুমি তোমার নিজের এই দৃশ্যের খাঁচাকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখো।
অবত্সলাদ্ যথা বন্ধোস্ সুখদুঃখৈর্ ন লিপ্যতে । পরত্বসম্পরিজ্ঞাতাত্ তথা তত্ত্বচযাত্মনঃ
যেমন মমতা-হীন আত্মীয়ের সুখ বা দুঃখে কেউ জড়িয়ে পড়ে না, তেমনই যিনি পরম সত্যের জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁর আত্মা সুখ-দুঃখের ছোঁয়া পায় না।
তদ্ অনাদি শিবং জ্ঞানং যন্ মধ্যং দ্রষ্টৃদৃশ্যযোঃ । তস্মিন্ সত্যে মনশ্ শান্তং পাংসুর্ বাযুক্ষযে যথা
সেই অনাদি, শুভ জ্ঞান যা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের মাঝখানে রয়েছে—যখন সেই সত্যে মন স্থির হয়, তখন মন শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস থেমে গেলে ধূলা স্থির হয়ে যায়।
উপশান্তে মনোবাযৌ দেহপাংসুঃ প্রশাম্যতি । পুনস্ সংসারনগরে ন নীহারঃ প্রবর্ততে
যখন মন-হাওয়া শান্ত হয়, তখন দেহের ধুলা বসে যায়; সংসারের শহরে আর কুয়াশা উঠে না।
বাসনাপ্রাবৃষি ক্ষীণসংস্থিতৌ শমম্ আগতে । জাড্যে জনিতহৃত্কম্পে পঙ্কে শোষম্ উপাগতে
গোপন আকাঙ্ক্ষার বৃষ্টি থেমে গেলে, আর তার ভিত্তি ক্ষয় হলে, শান্তি আসে; জড়তা আর হৃদয়ের কাঁপুনি চলে গেলে, কাদাও শুকিয়ে যায়।
শুষ্কতৃষ্ণালতেষ্ব্ অন্তর্ মহাহৃদযকাননে । অক্ষক্ষীণকদম্বেষু মিথ্যাজ্ঞানঘনে ক্ষতে
বৃহৎ হৃদয়ের অরণ্যে, যেখানে তৃষ্ণার লতা শুকিয়ে গেছে, আর ইন্দ্রিয়ের গুচ্ছ কমে এসেছে, সেখানে মিথ্যা জ্ঞানের ঘন স্তর বিদীর্ণ হয়।
ক্ষীযতে মোহমিহিকা প্রভাত ইব শর্বরী । ক্বাপি গচ্ছতি তজ্ জাড্যং বিষং মন্ত্রহতং যথা
ভ্রমের কুয়াশা ভোরের মতো ছড়িয়ে যায়; সেই জড়তা কোথাও মিলিয়ে যায়, যেমন মন্ত্রে বিষ নষ্ট হয়ে যায়।
দেহাদ্রৌ ন নবচ্ছিদ্রসরিতঃ প্রস্রবন্ত্য্ অলম্ । নোল্লসন্তি লসত্পক্ষাস্ সঙ্কল্পোগ্রকলাপিনঃ
দেহর পাহাড়ে, নয়টি নতুন ছিদ্রের নদীগুলো আর প্রবলভাবে বয়ে যায় না; উজ্জ্বল ডানা নিয়ে, শক্তিশালী ভাবনার ঝাঁক আর জেগে ওঠে না।
পরাং নির্মলতাম্ এতি স্বচিদাকাশকোটরম্ । রাজতে ঽতিতরাম্ অচ্ছো জীবাদিত্যো মহোদযঃ
নিজের চেতনার গহ্বর সর্বোচ্চ নির্মলতা পায়; আত্মার সূর্য মহা প্রভাতে অসীম স্পষ্টতায় দীপ্তি ছড়ায়।
ঘনমোহভরোন্মুক্তা বিবিক্তত্বং পরং গতাঃ । শমম্ এত্যাতিশোভন্তে ধৌতা আশামহাদিশঃ
ঘন মোহের ভার থেকে মুক্ত হয়ে, চরম নিঃসঙ্গতা লাভ করে, আশা ও আকাঙ্ক্ষার দিকগুলো শান্ত ও পরিষ্কার হয়ে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
ভৃশম্ আভাতি বিমলা মুদিতাকাশমঞ্জরী । শীতলীকৃতদিক্চক্রা শরদ্ব্যোম্নীব চন্দ্রিকা
আকাশের নির্মল, আনন্দময় কুসুম প্রবলভাবে দীপ্তি ছড়ায়, দিকগুলোকে শীতল করে তোলে, ঠিক শরৎকালের আকাশে চাঁদের আলো যেমন করে।
সর্বসম্পত্প্রকাশেন পরমানন্দশালিনী । ভৃশং সফলতাম্ এতি সুবিবিক্তা বিবেকভূঃ
সব রকমের সমৃদ্ধির দীপ্তিতে, স্পষ্টভাবে আলাদা করা বিচারশক্তির ভূমি গভীর ফলপ্রসূতা লাভ করে এবং পরম আনন্দে পূর্ণ হয়।
সপর্বতবনাভোগং পরমালোকসুন্দরম্ । অচ্ছাচ্ছং শীতলচ্ছাযং জাযতে ভুবনান্তরম্
পর্বত আর বনভূমি দিয়ে সাজানো, উজ্জ্বল আলোকের মধ্যে অপরূপ সুন্দর, নির্মল ও স্বচ্ছ, শীতল ছায়ায় ঢাকা এক নতুন জগৎ জন্ম নেয়।
বিস্তারিতাং সুশমতাং স্ফারিতাং স্ফুটিকাচ্ছতাম্ । উপৈতি হৃত্সরস্ স্বচ্ছনীরুগম্ভোজকোটরম্
হৃদয়ের হ্রদ বিস্তৃত শান্তি লাভ করে, অত্যন্ত পরিষ্কার ও স্বচ্ছ হয়, আর তার পদ্মের গর্ভে নিখুঁত উজ্জ্বলতা প্রকাশ পায়।
হৃত্পদ্মকোশান্ মলিনস্ স্বাহঙ্কারমধুব্রতঃ । অপুনর্দর্শনাযৈব চঞ্চলঃ ক্বাপি গচ্ছতি
হৃদয়পদ্মের গর্ভে থাকা স্বঅহংকারের মধুপোকা, কলুষিত ও চঞ্চল, কোথাও চলে যায় এবং আর কখনও দেখা যায় না।
ভবত্য্ অপগতাপেক্ষস্ সর্বগস্ সর্বনাযকঃ । নির্বাসনশ্ শান্তমনাস্ স্বদেহনগরেশ্বরঃ
যে ব্যক্তি প্রত্যাশা থেকে মুক্ত, সর্বত্র বিরাজমান, সবকিছুর অধিপতি, স্মৃতির ছাপহীন, শান্ত মন নিয়ে নিজের দেহের শহরের স্বামী হয়ে থাকেন।
বিচারণাসমধিগতাত্মদীপকে মনস্য্ অলং ব্যপগলিতে চ ধীরধীঃ । বিলোকযন্ ক্ষযভযনীরসা গতীর্ গতজ্বরো বিলসতি দেহপত্তনে
যিনি অনুসন্ধানের মাধ্যমে আত্মার আলো মনেতে জ্বালিয়েছেন, এবং যখন সমস্ত অস্থিরতা দূর হয়েছে, দৃঢ় বুদ্ধি নিয়ে, তিনি ক্ষয় ও ভয়েরহীন পথগুলি দেখেন, জ্বরমুক্ত হয়ে দেহের শহরে দীপ্তি ছড়ান।
যথেদং সংস্থিতং বিশ্বং বিশ্বাতীতে চিদাত্মনি । তন্ মে কথয হে ব্রহ্মন্ পুনর্ বোধাভিবৃদ্ধযে
হে ব্রাহ্মণ, আমার জ্ঞানের বৃদ্ধির জন্য আবার বলুন, এই বিশ্ব যেভাবে প্রতিষ্ঠিত আছে, তা কীভাবে বিশ্বকে অতিক্রম করা চেতনার মধ্যে অবস্থান করে।
যথোর্মযো ঽনভিব্যক্তা ভাবিনঃ পযসি স্থিতাঃ । ন স্থিতাশ্ চাপ্য্ অলক্ষ্যত্বাচ্ চিত্তত্ত্বে সৃষ্টযস্ তথা
যেমন তরঙ্গগুলি জলের মধ্যে থাকলেও প্রকাশিত হয় না এবং সূক্ষ্মতার কারণে দেখা যায় না, তেমনি চেতনার মূলেও সৃষ্টি গুলো অপ্রকাশিত অবস্থায় থাকে।
যথা সর্বগতস্ সৌক্ষ্ম্যাদ্ আকাশো নোপলভ্যতে । তথা নিরংশশ্ চিদ্ভাগস্ সর্বগো ঽপি ন লক্ষ্যতে
যেমন সর্বত্র থাকা সত্ত্বেও আকাশের সূক্ষ্মতা কারণে তাকে দেখা যায় না, তেমনি চেতনার অবিভাজ্য অংশও সর্বত্র উপস্থিত থাকলেও চোখে পড়ে না।
অস্থিতৈব স্থিতৈবান্তঃ প্রতিমাস্ত্রী মণৌ যথা । ন সত্যভূতা নাসত্যা তথেযং সৃষ্টির্ আত্মনি
যেমন রত্নের মধ্যে এক নারীর প্রতিবিম্ব দেখা যায়, অথচ সে সত্যি আছে বা নেই—এটা বলা যায় না, তেমনি আত্মার মধ্যে এই সৃষ্টি না সত্য, না অসত্য।
খাধারৈর্ অম্বুদৈঃ খস্থৈর্ ন স্পৃষ্টং গগনং যথা । চিত্স্থৈস্ সর্গৈশ্ চিদাধারৈর্ ন স্পৃষ্তা চিত্ পরা তথা
যেমন আকাশে থাকা মেঘ, পাখি বা অন্য কিছু আকাশকে স্পর্শ করতে পারে না, তেমনি চেতনার মধ্যে জন্ম নেওয়া সৃষ্টি বা তার আশ্রয় চেতনার সর্বোচ্চ রূপকে স্পর্শ করতে পারে না।
জলধিষ্ব্ এব নো মহ্যাং যথাগ্নিঃ প্রতিবিম্বতি । তথা পুর্যষ্টকেষ্ব্ এব চিন্ ন দেহেষু লক্ষ্যতে
যেমন আগুনের প্রতিবিম্ব শুধু সমুদ্রে দেখা যায়, আমার মধ্যে নয়, তেমনি চেতনা শুধু সূক্ষ্ম শরীরে প্রকাশ পায়, স্থূল শরীরে নয়।
সর্বসঙ্কল্পরহিতা সর্বসঞ্জ্ঞাবিবর্জিতা । সৈষা চিদ্ অবিনাশাত্মতত্ত্বোক্ত্যাদিকৃতাভিধা
সব রকমের ইচ্ছা ও পরিচয়ের বাইরে, এই চেতনা শুধু 'অবিনাশী সত্তা' ইত্যাদি নামে ডাকা হয়।
আকাশশতভাগাচ্ছা জ্ঞেষু নিষ্কলরূপিণী । সকলামলসংসারস্বরূপৈকাত্মদর্শিনী
শত ভাগ আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম, জ্ঞানীদের কাছে এটি নিরাকার; তবুও এই চেতনাই সমস্ত বিশুদ্ধ ও অশুদ্ধ জগতের একমাত্র সাক্ষী, একতার দর্শন করে।
তরঙ্গাদিমযী স্ফারা নানাতা সলিলার্ণবে । চিন্মাত্রব্যতিরেকেণ তথা নৈব প্রকাশতে
বিস্তৃত সাগরে যেমন তরঙ্গ ও নানা রূপ দেখা যায়, তেমনি বিশুদ্ধ চেতনার বাইরে এই বিচিত্র প্রকাশ আসলে প্রকাশিত হয় না।