সর্বগে স্বাত্মনি স্বচ্ছে যৈষা প্রমিতিভাবনা । এতত্ তদ্ বন্ধনং লোকে স্ববিকল্পোপকল্পিতম্
‘আমি সর্বত্র, আমি নিজের মধ্যে নির্মল’—এই ভাবনাই আসলে জগতের বন্ধন, যা নিজের মনেই কল্পনা করা হয়।
বন্ধমোক্ষদশাহীনা দ্বিত্বৈকত্ববিবর্জিতা । সর্বৈব ব্রহ্মসত্তেযম্ ইত্য্ এষা পরমার্থতা
যে অবস্থা বন্ধন ও মুক্তি থেকে মুক্ত, দ্বৈত ও অদ্বৈত ভাবনা থেকেও দূরে, সেটাই সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মের সার। এটাই চূড়ান্ত সত্য।
মনো নির্মলতাং যাতম্ অসক্তং সর্বদৃষ্টিষু । অমনস্তাম্ ইবাপন্নং ব্রহ্ম পশ্যতি নান্যথা
যখন মন সম্পূর্ণ নির্মল হয় এবং সব দেখায় আসক্তি থাকে না, তখন মন যেন মনহীন হয়ে যায়; তখনই কেবল ব্রহ্মকে দেখা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
মনো নির্মলতাং যাতং শুভসন্তানবারিভিঃ । ব্রাহ্মীং দৃষ্টিম্ উপাদত্তে রঙ্গং শুক্লঃ পটো যথা
যখন মন শুভ চিন্তার ধারায় পবিত্র হয়, তখন সে ব্রহ্ম-দৃষ্টি লাভ করে, যেমন সাদা কাপড়ে রং লাগলে সে রঙিন হয়ে যায়।
সর্বম্ এব মমাত্মেতি সত্যভাবনযানঘ । হেযাদেযদলে ক্ষীণে বন্ধমোক্ষৌ কিম্ উচ্যতাম্
হে নিষ্পাপ, যখন সত্য বিশ্বাসে সবকিছুই 'আমি' ও 'আমার' বলে অনুভূত হয়, আর গ্রহণ-বর্জনের ভেদ মুছে যায়, তখন বন্ধন বা মুক্তি নিয়ে আর কিছু বলার থাকে না।
শুদ্ধস্য মনসঃ কাযশ্ শাস্ত্রবৈরাগ্যবুদ্ধিভিঃ । অভিজাতোপলস্যেব গলত্য্ অভ্যেতি চ দ্যুতিঃ
যে মন পবিত্র হয়েছে, সেই মনের দেহ শাস্ত্রের জ্ঞান আর বৈরাগ্যের দ্বারা পরিচালিত হলে, কখনও তার দীপ্তি ঝরে যায়, আবার কখনও ফিরে আসে—যেন এক মহামূল্য রত্নের মতো।
পদার্থেনৈকতাম্ এত্য মনসো যৈকতানতা । অসম্যগ্জ্ঞানদৃষ্টিং তাং বিদ্ধি ক্ষণবিনাশিনীম্
যখন মন কোনো বস্তুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে, সেই একাগ্রতা যদি অসম্পূর্ণ জ্ঞান থেকে আসে, তবে জেনে রাখো, তা খুব অল্প সময়ের জন্য এবং নশ্বর।
সবাহ্যাভ্যন্তরং ত্যক্ত্বা সর্বা দৃশ্যদৃশো যদা । মনস্ তিষ্ঠতি সংলীনং সম্প্রাপ্তং তত্ পদং তদা
যখন মন সমস্ত বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্টি ছেড়ে দিয়ে সম্পূর্ণভাবে লীন হয়ে থাকে, তখনই সেই অবস্থাই চরম লক্ষ্যে পৌঁছানো বলে মনে করতে হবে।
দৃশ্যদৃষ্টিস্ স্ফুটা যেযং সা হ্য্ অবশ্যম্ অসন্মযী । তন্মযত্বং চ মনসস্ স্বরূপং বিদ্ধি নেতরত্
যে স্পষ্ট দেখা ও দর্শকের অনুভব, তা আসলে অবাস্তব—এ কথা নিশ্চিত। মন যখন তাতে সম্পূর্ণভাবে মিশে যায়, সেটাই মনের প্রকৃত স্বরূপ, অন্য কিছু নয়।
আদ্যন্তযোর্ বিনাশিত্বান্ মধ্যে ঽপি তদ্ অসন্মযম্ । কুজ্ঞানমনসস্ তেন দুঃখিতা হস্তসংস্থিতা
শুরুর আর শেষের ধ্বংস হওয়ার কারণে মাঝের অংশও অবাস্তব। ভুলভাবে জানার ফলে মন কষ্ট পায়, যদিও বস্তুটি হাতে রয়েছে।
আত্মৈবেদং জগদ্ ইতি বিনা ভাবেন দুঃখদা । দৃশ্যশ্রীর্ অন্যথা ত্ব্ এষা ভোগমোক্ষৈকদাযিনী
যদি কেউ মনে না করে ‘এই জগৎই আত্মা’, তাহলে তা দুঃখ দেয়; অন্যথায়, এই দৃশ্যমান ঐশ্বর্যই ভোগ আর মুক্তি দুটোই দেয়।
জলম্ অন্যত্ তরঙ্গো ঽন্য ইতি নানাতযাজ্ঞতা । জলম্ এব তরঙ্গো ঽযম্ ইত্য্ একত্বাত্ কিল জ্ঞতা
জল এক জিনিস, তরঙ্গ অন্য—এভাবে ভাবা বিভেদের অজ্ঞানতা; আর ‘এই তরঙ্গ তো কেবল জল’—এভাবে জানাই একতার জ্ঞান।
অজ্ঞত্বাদ্ দুঃখম্ আযাতি হেযোপাদেযরূপি যত্ । তদভাবেন তু জ্ঞত্বাদ্ আনন্ত্যম্ অবশিষ্যতে
অজ্ঞান থেকে দুঃখ আসে, যা গ্রহণ বা বর্জনের মতো দেখা যায়; কিন্তু জ্ঞানের ফলে যখন তা নেই, তখন শুধু অসীমতা থাকে।
সঙ্কল্পকল্পিতত্বাচ্ চ মনোরূপম্ অসন্মযম্ । অসন্মযবিনাশে তু কঃ ক্লেশো বদ রাঘব
মন যে রূপ গড়ে তোলে তা কেবল ভাবনার কল্পনা, আসলেই তা সত্য নয়। যখন এই অসত্য মুছে যায়, তখন আর কোন কষ্টই থাকে না, বলো তো রাঘব।
অবত্সলো যথা বন্ধুর্ অরাগদ্বেষযা ধিযা । দৃশ্যতে পশ্য তদ্বত্ ত্বং দৃশ্যপঞ্জরম্ আত্মনঃ
যেমন কোনো আত্মীয়ের প্রতি মমতা না থাকলে, মন যখন আসক্তি বা বিদ্বেষ ছাড়াই দেখে, ঠিক তেমনই তুমি তোমার নিজের এই দৃশ্যের খাঁচাকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখো।
অবত্সলাদ্ যথা বন্ধোস্ সুখদুঃখৈর্ ন লিপ্যতে । পরত্বসম্পরিজ্ঞাতাত্ তথা তত্ত্বচযাত্মনঃ
যেমন মমতা-হীন আত্মীয়ের সুখ বা দুঃখে কেউ জড়িয়ে পড়ে না, তেমনই যিনি পরম সত্যের জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁর আত্মা সুখ-দুঃখের ছোঁয়া পায় না।
তদ্ অনাদি শিবং জ্ঞানং যন্ মধ্যং দ্রষ্টৃদৃশ্যযোঃ । তস্মিন্ সত্যে মনশ্ শান্তং পাংসুর্ বাযুক্ষযে যথা
সেই অনাদি, শুভ জ্ঞান যা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের মাঝখানে রয়েছে—যখন সেই সত্যে মন স্থির হয়, তখন মন শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস থেমে গেলে ধূলা স্থির হয়ে যায়।
উপশান্তে মনোবাযৌ দেহপাংসুঃ প্রশাম্যতি । পুনস্ সংসারনগরে ন নীহারঃ প্রবর্ততে
যখন মন-হাওয়া শান্ত হয়, তখন দেহের ধুলা বসে যায়; সংসারের শহরে আর কুয়াশা উঠে না।
বাসনাপ্রাবৃষি ক্ষীণসংস্থিতৌ শমম্ আগতে । জাড্যে জনিতহৃত্কম্পে পঙ্কে শোষম্ উপাগতে
গোপন আকাঙ্ক্ষার বৃষ্টি থেমে গেলে, আর তার ভিত্তি ক্ষয় হলে, শান্তি আসে; জড়তা আর হৃদয়ের কাঁপুনি চলে গেলে, কাদাও শুকিয়ে যায়।
শুষ্কতৃষ্ণালতেষ্ব্ অন্তর্ মহাহৃদযকাননে । অক্ষক্ষীণকদম্বেষু মিথ্যাজ্ঞানঘনে ক্ষতে
বৃহৎ হৃদয়ের অরণ্যে, যেখানে তৃষ্ণার লতা শুকিয়ে গেছে, আর ইন্দ্রিয়ের গুচ্ছ কমে এসেছে, সেখানে মিথ্যা জ্ঞানের ঘন স্তর বিদীর্ণ হয়।
ক্ষীযতে মোহমিহিকা প্রভাত ইব শর্বরী । ক্বাপি গচ্ছতি তজ্ জাড্যং বিষং মন্ত্রহতং যথা
ভ্রমের কুয়াশা ভোরের মতো ছড়িয়ে যায়; সেই জড়তা কোথাও মিলিয়ে যায়, যেমন মন্ত্রে বিষ নষ্ট হয়ে যায়।
দেহাদ্রৌ ন নবচ্ছিদ্রসরিতঃ প্রস্রবন্ত্য্ অলম্ । নোল্লসন্তি লসত্পক্ষাস্ সঙ্কল্পোগ্রকলাপিনঃ
দেহর পাহাড়ে, নয়টি নতুন ছিদ্রের নদীগুলো আর প্রবলভাবে বয়ে যায় না; উজ্জ্বল ডানা নিয়ে, শক্তিশালী ভাবনার ঝাঁক আর জেগে ওঠে না।
পরাং নির্মলতাম্ এতি স্বচিদাকাশকোটরম্ । রাজতে ঽতিতরাম্ অচ্ছো জীবাদিত্যো মহোদযঃ
নিজের চেতনার গহ্বর সর্বোচ্চ নির্মলতা পায়; আত্মার সূর্য মহা প্রভাতে অসীম স্পষ্টতায় দীপ্তি ছড়ায়।
ঘনমোহভরোন্মুক্তা বিবিক্তত্বং পরং গতাঃ । শমম্ এত্যাতিশোভন্তে ধৌতা আশামহাদিশঃ
ঘন মোহের ভার থেকে মুক্ত হয়ে, চরম নিঃসঙ্গতা লাভ করে, আশা ও আকাঙ্ক্ষার দিকগুলো শান্ত ও পরিষ্কার হয়ে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
ভৃশম্ আভাতি বিমলা মুদিতাকাশমঞ্জরী । শীতলীকৃতদিক্চক্রা শরদ্ব্যোম্নীব চন্দ্রিকা
আকাশের নির্মল, আনন্দময় কুসুম প্রবলভাবে দীপ্তি ছড়ায়, দিকগুলোকে শীতল করে তোলে, ঠিক শরৎকালের আকাশে চাঁদের আলো যেমন করে।
সর্বসম্পত্প্রকাশেন পরমানন্দশালিনী । ভৃশং সফলতাম্ এতি সুবিবিক্তা বিবেকভূঃ
সব রকমের সমৃদ্ধির দীপ্তিতে, স্পষ্টভাবে আলাদা করা বিচারশক্তির ভূমি গভীর ফলপ্রসূতা লাভ করে এবং পরম আনন্দে পূর্ণ হয়।
সপর্বতবনাভোগং পরমালোকসুন্দরম্ । অচ্ছাচ্ছং শীতলচ্ছাযং জাযতে ভুবনান্তরম্
পর্বত আর বনভূমি দিয়ে সাজানো, উজ্জ্বল আলোকের মধ্যে অপরূপ সুন্দর, নির্মল ও স্বচ্ছ, শীতল ছায়ায় ঢাকা এক নতুন জগৎ জন্ম নেয়।
বিস্তারিতাং সুশমতাং স্ফারিতাং স্ফুটিকাচ্ছতাম্ । উপৈতি হৃত্সরস্ স্বচ্ছনীরুগম্ভোজকোটরম্
হৃদয়ের হ্রদ বিস্তৃত শান্তি লাভ করে, অত্যন্ত পরিষ্কার ও স্বচ্ছ হয়, আর তার পদ্মের গর্ভে নিখুঁত উজ্জ্বলতা প্রকাশ পায়।
হৃত্পদ্মকোশান্ মলিনস্ স্বাহঙ্কারমধুব্রতঃ । অপুনর্দর্শনাযৈব চঞ্চলঃ ক্বাপি গচ্ছতি
হৃদয়পদ্মের গর্ভে থাকা স্বঅহংকারের মধুপোকা, কলুষিত ও চঞ্চল, কোথাও চলে যায় এবং আর কখনও দেখা যায় না।
ভবত্য্ অপগতাপেক্ষস্ সর্বগস্ সর্বনাযকঃ । নির্বাসনশ্ শান্তমনাস্ স্বদেহনগরেশ্বরঃ
যে ব্যক্তি প্রত্যাশা থেকে মুক্ত, সর্বত্র বিরাজমান, সবকিছুর অধিপতি, স্মৃতির ছাপহীন, শান্ত মন নিয়ে নিজের দেহের শহরের স্বামী হয়ে থাকেন।