যাদৃগ্বাসনম্ এতত্ স্যান্ মনস্ তাদৃক্ প্রজাযতে । জনস্ স্বপিতি যচ্চিত্তস্ তত্ স্বপ্নে নিশি পশ্যতি
যেমন মনটি যার স্বভাব, তেমনই তার চিন্তা হয়; মানুষ ঘুমোলে তার মন যেমন থাকে, স্বপ্নেও সে তাই দেখে।
অম্ব্লম্ অম্ব্লরসাসিক্তং মধুরং মধুরঞ্জিতম্ । বীজং প্রতিবিষাকল্কসিক্তং চ কটু জাযতে
জল যদি জল-স্বাদে মেশে, তা মিষ্টির সঙ্গে মিশলে মিষ্টি হয়; আবার বিষে ভেজানো বীজ থেকে তেতো ফল হয়।
শুভবাসনযা চেতো মহত্যা জাযতে মহত্ । ভবতীন্দ্রমনোরাজ্যাদ্ ইন্দ্রতাস্বপ্নভাঙ্ নরঃ
শুভ স্বভাব থাকলে মন বড় হয়; যেমন ইন্দ্রের রাজ্য কল্পনা করলে, স্বপ্নেও মানুষ ইন্দ্রের মতো অবস্থায় পৌঁছায়।
ক্ষুদ্রবাসনযা চেতঃ ক্ষুদ্রতাম্ এতি পেলবাম্ । পিশাচবিভ্রমাত্ স্বস্থঃ পিশাচান্ নিশি পশ্যতি
ছোট ছোট আকাঙ্ক্ষায় মন ক্ষীণ ও দুর্বল হয়ে যায়; যেমন, ভূতের বিভ্রমে একজন সুস্থ মানুষ রাতে ভূত দেখে।
মনসি স্ফারনৈর্মল্যে কালুষ্যং যাতি ন স্থিতিম্ । তথৈব স্ফারকালুষ্যে প্রসাদো যাতি ন স্থিতিম্
যখন মন প্রশস্ত ও নির্মল থাকে, তখন অশুদ্ধি টিকে থাকতে পারে না; তেমনি, প্রশস্ত অথচ অশুদ্ধ মনে শান্তি স্থায়ী হয় না।
মনসি স্ফারকালুষ্যে তদ্রূপং জাযতে ফলম্ । তথৈব স্ফারনৈর্মল্যে তদ্রূপং জাযতে ফলম্
মন প্রশস্ত ও অশুদ্ধ হলে তার ফলও তেমনই হয়; আবার মন প্রশস্ত ও নির্মল হলে তার ফলও তেমনই হয়।
ত্যজত্য্ উদারাং ন গতিং ক্ষীণো ঽপ্য্ অত্যন্তম্ উত্তমঃ । উদ্যোগবান্ অবিরতং পূরণাশাম্ ইবোডুপঃ
সত্যিকারের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, দুর্বল হলেও, মহৎ পথ কখনও ছাড়েন না; তিনি সর্বদা চেষ্টা করেন, যেমন চাঁদ পূর্ণতার আশায় নিরন্তর এগিয়ে চলে।
নেহ বন্ধো ন মোক্ষো ঽস্তি ন বধ্যো ন চ বন্ধনম্ । মিথ্যোত্থিতৈব মাযেযম্ ইন্দ্রজাললতা যথা
এখানে কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই, কেউ বাঁধা নেই, কিছুই বেঁধে রাখে না। সবই মিথ্যা ভ্রম, যেন জাদুর লতার মতো কেবল মায়ার খেলা।
গন্ধর্বনগরাকারো মৃগতৃষ্ণাক্রমোত্থিতঃ । দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাভাসস্ সংসারো ঽযম্ অসন্মযঃ
এই সংসার আসলে কিছুই নয়, গন্ধর্বদের শহরের মতো, মরীচিকার পেছনে ছুটে পাওয়া ছায়ার মতো, কিংবা আকাশে দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো।
নানন্তো ঽহং বরাকো ঽহম্ ইতি দুর্নিশ্চযোদিতঃ । অনন্তো ঽস্মি পরো ঽস্মীতি নিশ্চযেন বিলীযতে
‘আমি অসীম নই, আমি তুচ্ছ’—এমন সন্দেহ মনে আসে; কিন্তু যখন দৃঢ় বিশ্বাস জাগে—‘আমি অসীম, আমি শ্রেষ্ঠ’—তখন সেই সন্দেহ মিলিয়ে যায়।
সর্বগে স্বাত্মনি স্বচ্ছে যৈষা প্রমিতিভাবনা । এতত্ তদ্ বন্ধনং লোকে স্ববিকল্পোপকল্পিতম্
‘আমি সর্বত্র, আমি নিজের মধ্যে নির্মল’—এই ভাবনাই আসলে জগতের বন্ধন, যা নিজের মনেই কল্পনা করা হয়।
বন্ধমোক্ষদশাহীনা দ্বিত্বৈকত্ববিবর্জিতা । সর্বৈব ব্রহ্মসত্তেযম্ ইত্য্ এষা পরমার্থতা
যে অবস্থা বন্ধন ও মুক্তি থেকে মুক্ত, দ্বৈত ও অদ্বৈত ভাবনা থেকেও দূরে, সেটাই সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মের সার। এটাই চূড়ান্ত সত্য।
মনো নির্মলতাং যাতম্ অসক্তং সর্বদৃষ্টিষু । অমনস্তাম্ ইবাপন্নং ব্রহ্ম পশ্যতি নান্যথা
যখন মন সম্পূর্ণ নির্মল হয় এবং সব দেখায় আসক্তি থাকে না, তখন মন যেন মনহীন হয়ে যায়; তখনই কেবল ব্রহ্মকে দেখা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
মনো নির্মলতাং যাতং শুভসন্তানবারিভিঃ । ব্রাহ্মীং দৃষ্টিম্ উপাদত্তে রঙ্গং শুক্লঃ পটো যথা
যখন মন শুভ চিন্তার ধারায় পবিত্র হয়, তখন সে ব্রহ্ম-দৃষ্টি লাভ করে, যেমন সাদা কাপড়ে রং লাগলে সে রঙিন হয়ে যায়।
সর্বম্ এব মমাত্মেতি সত্যভাবনযানঘ । হেযাদেযদলে ক্ষীণে বন্ধমোক্ষৌ কিম্ উচ্যতাম্
হে নিষ্পাপ, যখন সত্য বিশ্বাসে সবকিছুই 'আমি' ও 'আমার' বলে অনুভূত হয়, আর গ্রহণ-বর্জনের ভেদ মুছে যায়, তখন বন্ধন বা মুক্তি নিয়ে আর কিছু বলার থাকে না।
শুদ্ধস্য মনসঃ কাযশ্ শাস্ত্রবৈরাগ্যবুদ্ধিভিঃ । অভিজাতোপলস্যেব গলত্য্ অভ্যেতি চ দ্যুতিঃ
যে মন পবিত্র হয়েছে, সেই মনের দেহ শাস্ত্রের জ্ঞান আর বৈরাগ্যের দ্বারা পরিচালিত হলে, কখনও তার দীপ্তি ঝরে যায়, আবার কখনও ফিরে আসে—যেন এক মহামূল্য রত্নের মতো।
পদার্থেনৈকতাম্ এত্য মনসো যৈকতানতা । অসম্যগ্জ্ঞানদৃষ্টিং তাং বিদ্ধি ক্ষণবিনাশিনীম্
যখন মন কোনো বস্তুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে, সেই একাগ্রতা যদি অসম্পূর্ণ জ্ঞান থেকে আসে, তবে জেনে রাখো, তা খুব অল্প সময়ের জন্য এবং নশ্বর।
সবাহ্যাভ্যন্তরং ত্যক্ত্বা সর্বা দৃশ্যদৃশো যদা । মনস্ তিষ্ঠতি সংলীনং সম্প্রাপ্তং তত্ পদং তদা
যখন মন সমস্ত বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্টি ছেড়ে দিয়ে সম্পূর্ণভাবে লীন হয়ে থাকে, তখনই সেই অবস্থাই চরম লক্ষ্যে পৌঁছানো বলে মনে করতে হবে।
দৃশ্যদৃষ্টিস্ স্ফুটা যেযং সা হ্য্ অবশ্যম্ অসন্মযী । তন্মযত্বং চ মনসস্ স্বরূপং বিদ্ধি নেতরত্
যে স্পষ্ট দেখা ও দর্শকের অনুভব, তা আসলে অবাস্তব—এ কথা নিশ্চিত। মন যখন তাতে সম্পূর্ণভাবে মিশে যায়, সেটাই মনের প্রকৃত স্বরূপ, অন্য কিছু নয়।
আদ্যন্তযোর্ বিনাশিত্বান্ মধ্যে ঽপি তদ্ অসন্মযম্ । কুজ্ঞানমনসস্ তেন দুঃখিতা হস্তসংস্থিতা
শুরুর আর শেষের ধ্বংস হওয়ার কারণে মাঝের অংশও অবাস্তব। ভুলভাবে জানার ফলে মন কষ্ট পায়, যদিও বস্তুটি হাতে রয়েছে।
আত্মৈবেদং জগদ্ ইতি বিনা ভাবেন দুঃখদা । দৃশ্যশ্রীর্ অন্যথা ত্ব্ এষা ভোগমোক্ষৈকদাযিনী
যদি কেউ মনে না করে ‘এই জগৎই আত্মা’, তাহলে তা দুঃখ দেয়; অন্যথায়, এই দৃশ্যমান ঐশ্বর্যই ভোগ আর মুক্তি দুটোই দেয়।
জলম্ অন্যত্ তরঙ্গো ঽন্য ইতি নানাতযাজ্ঞতা । জলম্ এব তরঙ্গো ঽযম্ ইত্য্ একত্বাত্ কিল জ্ঞতা
জল এক জিনিস, তরঙ্গ অন্য—এভাবে ভাবা বিভেদের অজ্ঞানতা; আর ‘এই তরঙ্গ তো কেবল জল’—এভাবে জানাই একতার জ্ঞান।
অজ্ঞত্বাদ্ দুঃখম্ আযাতি হেযোপাদেযরূপি যত্ । তদভাবেন তু জ্ঞত্বাদ্ আনন্ত্যম্ অবশিষ্যতে
অজ্ঞান থেকে দুঃখ আসে, যা গ্রহণ বা বর্জনের মতো দেখা যায়; কিন্তু জ্ঞানের ফলে যখন তা নেই, তখন শুধু অসীমতা থাকে।
সঙ্কল্পকল্পিতত্বাচ্ চ মনোরূপম্ অসন্মযম্ । অসন্মযবিনাশে তু কঃ ক্লেশো বদ রাঘব
মন যে রূপ গড়ে তোলে তা কেবল ভাবনার কল্পনা, আসলেই তা সত্য নয়। যখন এই অসত্য মুছে যায়, তখন আর কোন কষ্টই থাকে না, বলো তো রাঘব।
অবত্সলো যথা বন্ধুর্ অরাগদ্বেষযা ধিযা । দৃশ্যতে পশ্য তদ্বত্ ত্বং দৃশ্যপঞ্জরম্ আত্মনঃ
যেমন কোনো আত্মীয়ের প্রতি মমতা না থাকলে, মন যখন আসক্তি বা বিদ্বেষ ছাড়াই দেখে, ঠিক তেমনই তুমি তোমার নিজের এই দৃশ্যের খাঁচাকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখো।
অবত্সলাদ্ যথা বন্ধোস্ সুখদুঃখৈর্ ন লিপ্যতে । পরত্বসম্পরিজ্ঞাতাত্ তথা তত্ত্বচযাত্মনঃ
যেমন মমতা-হীন আত্মীয়ের সুখ বা দুঃখে কেউ জড়িয়ে পড়ে না, তেমনই যিনি পরম সত্যের জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁর আত্মা সুখ-দুঃখের ছোঁয়া পায় না।
তদ্ অনাদি শিবং জ্ঞানং যন্ মধ্যং দ্রষ্টৃদৃশ্যযোঃ । তস্মিন্ সত্যে মনশ্ শান্তং পাংসুর্ বাযুক্ষযে যথা
সেই অনাদি, শুভ জ্ঞান যা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের মাঝখানে রয়েছে—যখন সেই সত্যে মন স্থির হয়, তখন মন শান্ত হয়ে যায়, যেমন বাতাস থেমে গেলে ধূলা স্থির হয়ে যায়।
উপশান্তে মনোবাযৌ দেহপাংসুঃ প্রশাম্যতি । পুনস্ সংসারনগরে ন নীহারঃ প্রবর্ততে
যখন মন-হাওয়া শান্ত হয়, তখন দেহের ধুলা বসে যায়; সংসারের শহরে আর কুয়াশা উঠে না।
বাসনাপ্রাবৃষি ক্ষীণসংস্থিতৌ শমম্ আগতে । জাড্যে জনিতহৃত্কম্পে পঙ্কে শোষম্ উপাগতে
গোপন আকাঙ্ক্ষার বৃষ্টি থেমে গেলে, আর তার ভিত্তি ক্ষয় হলে, শান্তি আসে; জড়তা আর হৃদয়ের কাঁপুনি চলে গেলে, কাদাও শুকিয়ে যায়।
শুষ্কতৃষ্ণালতেষ্ব্ অন্তর্ মহাহৃদযকাননে । অক্ষক্ষীণকদম্বেষু মিথ্যাজ্ঞানঘনে ক্ষতে
বৃহৎ হৃদয়ের অরণ্যে, যেখানে তৃষ্ণার লতা শুকিয়ে গেছে, আর ইন্দ্রিয়ের গুচ্ছ কমে এসেছে, সেখানে মিথ্যা জ্ঞানের ঘন স্তর বিদীর্ণ হয়।