মনসো ঽভ্যুদযো নাশো মনোনাশো মহোদযঃ । জ্ঞমনো নাশম্ অভ্যেতি মনো ঽজ্ঞস্য বিবর্ধতে
মনের উত্থান-পতনেই সব কিছুর উত্থান-পতন। মনের লয়ই সবচেয়ে বড় প্রাপ্তি। জ্ঞান মনের বিলয় ঘটায়, আর অজ্ঞানতা মনকে বাড়িয়ে তোলে।
মনোমাত্রং জগচ্চক্রং মনঃ পর্বতমণ্ডলম্ । মনো ব্যোম মনো দেহো মনো মিত্রং মনো রিপুঃ
এই জগৎ আসলে শুধু মন। পাহাড়-পর্বত, আকাশ, দেহ—সবই মন। বন্ধু-শত্রুও মন ছাড়া আর কিছু নয়।
বিকল্পকলুষা যা স্যাচ্ চিত্তত্ত্বস্যাত্মবিস্মৃতিঃ । মন ইত্য্ উচ্যতে সেযং বাসনা ভবভাগিনী
যখন চেতনার সত্য স্বরূপ ভুলে গিয়ে কল্পনার কালিমা লাগে, তখন তাকেই 'মন' বলে। এই প্রবৃত্তিই সংসারে বেঁধে রাখে, একে বলে বাসনা।
চেত্যানুপাতকলিতং চিন্মাত্রেতিক্ষতাভিধম্ । মনাগ্ বিকল্পকলুষং চিত্তত্ত্বং জীব উচ্যতে
চেতনা যখন নানা ভাবনার সঙ্গে মিশে যায় আর সামান্য কল্পনার ছোঁয়া পায়, তখন তাকেই বলে জীব—এটাই মন-স্বভাবের মূল।
চেত্যপ্রপতিতং রূঢসঞ্জ্ঞম্ অজ্ঞত্বম্ আগতং । তদ্ এবাধিকবিস্তারং কল্প্যতে তন্মনস্তযা
যা নানা ভাবনার মধ্যে পড়ে স্থায়ী পরিচয় পায় আর অজ্ঞানতার মধ্যে ডুবে যায়, সেটাই আরও বিস্তৃত হয়ে মন-অবস্থার রূপ নেয়।
নাত্মা সংসারপুরুষো ন শরীরং ন শোণিতম্ । জডং সর্বং শরীরাদি দেহী খবদ্ অলেপকঃ
আত্মা কখনো সংসারী মানুষ নয়, দেহও নয়, রক্তও নয়। দেহ ও এর মতো সবকিছুই জড়; কিন্তু যে দেহধারী, সে আকাশের মতো, কিছুতেই লিপ্ত হয় না।
শরীরে কণশঃ কৃত্তে নাস্ত্য্ অন্যদ্ রুধিরাদিকাত্ । নির্ভিন্নে কদলীস্তম্ভে নাস্ত্য্ অন্যত্ পল্লবাদ্ ঋতে
দেহকে যদি টুকরো টুকরো করে কাটা হয়, তবে রক্ত ছাড়া আর কিছুই থাকে না; যেমন কলাগাছের কাণ্ড ফালি করলে পাতার বাইরে আর কিছুই মেলে না।
মনো জীবং নরং বিদ্ধি তদ্ এবাকারম্ আগতম্ । আত্মনাত্মানম্ আদত্তে স্ববিকল্পাংশকল্পিতম্
মনই জীব, মনই মানুষ—এমন রূপ নিয়েই সে প্রকাশ পায়। আত্মা নিজের কল্পিত নানা অংশ দিয়ে নিজেকে গড়ে তোলে।
স্ববিকল্পান্ নরস্ তন্তূন্ প্রসার্য রচযত্য্ অলম্ । জালম্ আত্মনিবন্ধায কোশকারঃ ক্রিমির্ যথা
মানুষ নিজের কল্পনার সুতো ছড়িয়ে, সেগুলো দিয়ে নিজের জন্য ফাঁদ বোনে—যেমন কৃমি নিজের চারপাশে গুটিপোকা তৈরি করে।
ইমং দেহভ্রমং ত্যক্ত্বা দেশকালান্তরে পুনঃ । শরীরম্ অন্যদ্ আদত্তে পল্লবত্বম্ ইবাঙ্কুরঃ
এই দেহ-ভ্রম ত্যাগ করে, অন্য সময় ও স্থানে সে আবার নতুন দেহ গ্রহণ করে, যেমন একটি অঙ্কুর থেকে পাতা জন্মায়।
যাদৃগ্বাসনম্ এতত্ স্যান্ মনস্ তাদৃক্ প্রজাযতে । জনস্ স্বপিতি যচ্চিত্তস্ তত্ স্বপ্নে নিশি পশ্যতি
যেমন মনটি যার স্বভাব, তেমনই তার চিন্তা হয়; মানুষ ঘুমোলে তার মন যেমন থাকে, স্বপ্নেও সে তাই দেখে।
অম্ব্লম্ অম্ব্লরসাসিক্তং মধুরং মধুরঞ্জিতম্ । বীজং প্রতিবিষাকল্কসিক্তং চ কটু জাযতে
জল যদি জল-স্বাদে মেশে, তা মিষ্টির সঙ্গে মিশলে মিষ্টি হয়; আবার বিষে ভেজানো বীজ থেকে তেতো ফল হয়।
শুভবাসনযা চেতো মহত্যা জাযতে মহত্ । ভবতীন্দ্রমনোরাজ্যাদ্ ইন্দ্রতাস্বপ্নভাঙ্ নরঃ
শুভ স্বভাব থাকলে মন বড় হয়; যেমন ইন্দ্রের রাজ্য কল্পনা করলে, স্বপ্নেও মানুষ ইন্দ্রের মতো অবস্থায় পৌঁছায়।
ক্ষুদ্রবাসনযা চেতঃ ক্ষুদ্রতাম্ এতি পেলবাম্ । পিশাচবিভ্রমাত্ স্বস্থঃ পিশাচান্ নিশি পশ্যতি
ছোট ছোট আকাঙ্ক্ষায় মন ক্ষীণ ও দুর্বল হয়ে যায়; যেমন, ভূতের বিভ্রমে একজন সুস্থ মানুষ রাতে ভূত দেখে।
মনসি স্ফারনৈর্মল্যে কালুষ্যং যাতি ন স্থিতিম্ । তথৈব স্ফারকালুষ্যে প্রসাদো যাতি ন স্থিতিম্
যখন মন প্রশস্ত ও নির্মল থাকে, তখন অশুদ্ধি টিকে থাকতে পারে না; তেমনি, প্রশস্ত অথচ অশুদ্ধ মনে শান্তি স্থায়ী হয় না।
মনসি স্ফারকালুষ্যে তদ্রূপং জাযতে ফলম্ । তথৈব স্ফারনৈর্মল্যে তদ্রূপং জাযতে ফলম্
মন প্রশস্ত ও অশুদ্ধ হলে তার ফলও তেমনই হয়; আবার মন প্রশস্ত ও নির্মল হলে তার ফলও তেমনই হয়।
ত্যজত্য্ উদারাং ন গতিং ক্ষীণো ঽপ্য্ অত্যন্তম্ উত্তমঃ । উদ্যোগবান্ অবিরতং পূরণাশাম্ ইবোডুপঃ
সত্যিকারের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, দুর্বল হলেও, মহৎ পথ কখনও ছাড়েন না; তিনি সর্বদা চেষ্টা করেন, যেমন চাঁদ পূর্ণতার আশায় নিরন্তর এগিয়ে চলে।
নেহ বন্ধো ন মোক্ষো ঽস্তি ন বধ্যো ন চ বন্ধনম্ । মিথ্যোত্থিতৈব মাযেযম্ ইন্দ্রজাললতা যথা
এখানে কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই, কেউ বাঁধা নেই, কিছুই বেঁধে রাখে না। সবই মিথ্যা ভ্রম, যেন জাদুর লতার মতো কেবল মায়ার খেলা।
গন্ধর্বনগরাকারো মৃগতৃষ্ণাক্রমোত্থিতঃ । দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাভাসস্ সংসারো ঽযম্ অসন্মযঃ
এই সংসার আসলে কিছুই নয়, গন্ধর্বদের শহরের মতো, মরীচিকার পেছনে ছুটে পাওয়া ছায়ার মতো, কিংবা আকাশে দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো।
নানন্তো ঽহং বরাকো ঽহম্ ইতি দুর্নিশ্চযোদিতঃ । অনন্তো ঽস্মি পরো ঽস্মীতি নিশ্চযেন বিলীযতে
‘আমি অসীম নই, আমি তুচ্ছ’—এমন সন্দেহ মনে আসে; কিন্তু যখন দৃঢ় বিশ্বাস জাগে—‘আমি অসীম, আমি শ্রেষ্ঠ’—তখন সেই সন্দেহ মিলিয়ে যায়।
সর্বগে স্বাত্মনি স্বচ্ছে যৈষা প্রমিতিভাবনা । এতত্ তদ্ বন্ধনং লোকে স্ববিকল্পোপকল্পিতম্
‘আমি সর্বত্র, আমি নিজের মধ্যে নির্মল’—এই ভাবনাই আসলে জগতের বন্ধন, যা নিজের মনেই কল্পনা করা হয়।
বন্ধমোক্ষদশাহীনা দ্বিত্বৈকত্ববিবর্জিতা । সর্বৈব ব্রহ্মসত্তেযম্ ইত্য্ এষা পরমার্থতা
যে অবস্থা বন্ধন ও মুক্তি থেকে মুক্ত, দ্বৈত ও অদ্বৈত ভাবনা থেকেও দূরে, সেটাই সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মের সার। এটাই চূড়ান্ত সত্য।
মনো নির্মলতাং যাতম্ অসক্তং সর্বদৃষ্টিষু । অমনস্তাম্ ইবাপন্নং ব্রহ্ম পশ্যতি নান্যথা
যখন মন সম্পূর্ণ নির্মল হয় এবং সব দেখায় আসক্তি থাকে না, তখন মন যেন মনহীন হয়ে যায়; তখনই কেবল ব্রহ্মকে দেখা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
মনো নির্মলতাং যাতং শুভসন্তানবারিভিঃ । ব্রাহ্মীং দৃষ্টিম্ উপাদত্তে রঙ্গং শুক্লঃ পটো যথা
যখন মন শুভ চিন্তার ধারায় পবিত্র হয়, তখন সে ব্রহ্ম-দৃষ্টি লাভ করে, যেমন সাদা কাপড়ে রং লাগলে সে রঙিন হয়ে যায়।
সর্বম্ এব মমাত্মেতি সত্যভাবনযানঘ । হেযাদেযদলে ক্ষীণে বন্ধমোক্ষৌ কিম্ উচ্যতাম্
হে নিষ্পাপ, যখন সত্য বিশ্বাসে সবকিছুই 'আমি' ও 'আমার' বলে অনুভূত হয়, আর গ্রহণ-বর্জনের ভেদ মুছে যায়, তখন বন্ধন বা মুক্তি নিয়ে আর কিছু বলার থাকে না।
শুদ্ধস্য মনসঃ কাযশ্ শাস্ত্রবৈরাগ্যবুদ্ধিভিঃ । অভিজাতোপলস্যেব গলত্য্ অভ্যেতি চ দ্যুতিঃ
যে মন পবিত্র হয়েছে, সেই মনের দেহ শাস্ত্রের জ্ঞান আর বৈরাগ্যের দ্বারা পরিচালিত হলে, কখনও তার দীপ্তি ঝরে যায়, আবার কখনও ফিরে আসে—যেন এক মহামূল্য রত্নের মতো।
পদার্থেনৈকতাম্ এত্য মনসো যৈকতানতা । অসম্যগ্জ্ঞানদৃষ্টিং তাং বিদ্ধি ক্ষণবিনাশিনীম্
যখন মন কোনো বস্তুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে, সেই একাগ্রতা যদি অসম্পূর্ণ জ্ঞান থেকে আসে, তবে জেনে রাখো, তা খুব অল্প সময়ের জন্য এবং নশ্বর।
সবাহ্যাভ্যন্তরং ত্যক্ত্বা সর্বা দৃশ্যদৃশো যদা । মনস্ তিষ্ঠতি সংলীনং সম্প্রাপ্তং তত্ পদং তদা
যখন মন সমস্ত বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্টি ছেড়ে দিয়ে সম্পূর্ণভাবে লীন হয়ে থাকে, তখনই সেই অবস্থাই চরম লক্ষ্যে পৌঁছানো বলে মনে করতে হবে।
দৃশ্যদৃষ্টিস্ স্ফুটা যেযং সা হ্য্ অবশ্যম্ অসন্মযী । তন্মযত্বং চ মনসস্ স্বরূপং বিদ্ধি নেতরত্
যে স্পষ্ট দেখা ও দর্শকের অনুভব, তা আসলে অবাস্তব—এ কথা নিশ্চিত। মন যখন তাতে সম্পূর্ণভাবে মিশে যায়, সেটাই মনের প্রকৃত স্বরূপ, অন্য কিছু নয়।
আদ্যন্তযোর্ বিনাশিত্বান্ মধ্যে ঽপি তদ্ অসন্মযম্ । কুজ্ঞানমনসস্ তেন দুঃখিতা হস্তসংস্থিতা
শুরুর আর শেষের ধ্বংস হওয়ার কারণে মাঝের অংশও অবাস্তব। ভুলভাবে জানার ফলে মন কষ্ট পায়, যদিও বস্তুটি হাতে রয়েছে।