অসক্তবুদ্ধিভির্ নিত্যং হতান্যৈর্ অপ্য্ অহন্তৃভিঃ । বাসনাজালনির্মুক্তৈঃ কৃতকার্যৈর্ অকর্তৃভিঃ
যাদের মন সবসময় অনাসক্ত, যাদের মধ্যে কর্তা-ভাব নেই, যারা প্রবৃত্তির জাল থেকে মুক্ত, যাদের কাজ সম্পূর্ণ হয়েছে—এমন লোকেরা অন্যের হাতে নিহত হলেও তাদের কিছু হয় না।
প্রভোঃ কার্যম্ ইদং কার্যম্ ইতি সঙ্গরতত্পরৈঃ । বীতরাগৈর্ গতদ্বেষৈস্ সততং সমদৃষ্টিভিঃ
যাঁরা সবসময় ঈশ্বরের কাজ মনে করে কর্মে নিয়োজিত, যুদ্ধে মনোযোগী, কাম-ক্রোধ থেকে মুক্ত, বিদ্বেষহীন এবং সকলের প্রতি সমদৃষ্টি রাখেন—
সা দৈবী দানবৈস্ সেনা ভীমভাসদ্রুটাদিভিঃ । হতা ভুক্তা ক্ষতা প্লুষ্টা স্বান্ত্রশ্রীর্ ইব ভোক্তৃভিঃ
ঐ দেবতাদের ঐশ্বরিক সেনাবাহিনী ভয়ংকর দীপ্তিমান অসুরদের দ্বারা ধ্বংস, ভক্ষণ, আঘাত ও দগ্ধ হয়েছিল, যেমন নিজের অন্তরের সম্পদ ভোগীদের দ্বারা নষ্ট হয়।
ভীমভাসদ্রুটক্ষুণ্ণা ততো গীর্বাণবাহিনী । পরিদুদ্রাব বেগেন গঙ্গেব হিমবচ্চ্যুতা
ভয়ংকর দীপ্তিমান অসুরদের আঘাতে দেবতাদের বাহিনী চূর্ণ হয়ে, হিমালয় থেকে ছুটে আসা গঙ্গার মতো তীব্র বেগে পালিয়ে গেল।
সা সুরানীকিনী দেবং ক্ষীরোদার্ণবশাযিনম্ । জগাম শরণং শৈলং বাতান্তেবাব্দমালিকা
ঐ দেবসেনা, দুধের সাগরে শয়ান যিনি, সেই দেবতার আশ্রয় নিল, যেমন বাতাস থেমে গেলে মেঘের মালা পাহাড়ের কোলে আশ্রয় নেয়।
বিষ্ণুর্ আশ্বাসযাম্ আস তাং ভীতাং দেববাহিনীম্ । ভুজগাভিদ্রুতাম্ একাং রমণীম্ ইব নাযকঃ
ভগবান বিষ্ণু ভয়ে কাঁপতে থাকা দেবতাদের নদীকে, যাকে সাপেরা তাড়া করছিল, ঠিক যেমন একজন বীর তার প্রিয়াকে সান্ত্বনা দেয়, তেমন করে শান্ত করলেন।
অথ ক্ষীরোদকুহরে তাবত্ সা সুরবাহিনী । উবাস যাবদ্ ভগবান্ অরিনাশার্থম্ উদ্যযৌ
তারপর সেই দেবনদী ক্ষীরসমুদ্রের গুহায় থাকলেন, যতক্ষণ না ভগবান শত্রুদের বিনাশ করতে উঠে এলেন।
বভূব দারুণং যুদ্ধং শৌরিশম্বরযোস্ ততঃ । অকাল ইব কল্পান্তস্ সমুড্ডীনকুলাচলঃ
তারপর শৌরির সঙ্গে শম্ভরের ভয়ংকর যুদ্ধ শুরু হল, যেন অকালেই সৃষ্টির শেষ এসে গেছে, পর্বত আর গোত্র সব উল্টে যাচ্ছে।
শশাম সমরে তস্মিন্ দৈত্যস্ সবলবাহনঃ । নারাযণহতো যাতশ্ শম্বরো বৈষ্ণবীং পুরীম্
সেই যুদ্ধে অসুর ও তার সেনাবাহিনী পরাস্ত হল; নারায়ণের হাতে নিহত হয়ে শম্ভর বিষ্ণুর নগরীতে চলে গেল।
ভীমভাসদ্রুটাস্ তে তু তস্মিন্ বিষমসঙ্গরে । বিষ্ণুনৈব শমং নীতাঃ পবনেনেব দীপকাঃ
ভয়ানক সেই সংঘর্ষ থেকে যারা আতঙ্কে পালিয়ে গিয়েছিল, বিষ্ণু স্বয়ং তাদের শান্ত করেছিলেন, যেমন বাতাসে দীপশিখা নিভে যায়।
তে হি নির্বাসনা এব যদা শান্তিম্ উপাগতাঃ । তদৈতেষাং গতির্ জাতা দীপানাম্ ইব শাম্যতাম্
যখন তারা সমস্ত চেতনার ছাপ হারিয়ে শান্তি পেয়েছিল, তখন তাদের অবস্থা নিভে যাওয়া প্রদীপের মতোই হয়েছিল।
তস্মাদ্ বাসনযা বদ্ধং মুক্তং নির্বাসনং মনঃ । রাম নির্বাসনীভাবম্ আহরাশু বিবেকতঃ
তাই, চেতনার ছাপে বাঁধা মন আবদ্ধ থাকে, আর ছাপমুক্ত হলে মুক্ত হয়। রাম, তুমি বিচক্ষণতার মাধ্যমে দ্রুত ছাপমুক্ত অবস্থায় পৌঁছাও।
সম্যগালোকনাত্ সত্যাদ্ বাসনা প্রবিলীযতে । বাসনাবিলযে চেতশ্ শমম্ আযাতি দীপবত্
যথাযথভাবে সত্যকে দেখলে চেতনার ছাপ মিলিয়ে যায়; আর ছাপ মিলিয়ে গেলে মন শান্তি পায়, প্রদীপের মতো।
ন সত্যং কিঞ্চিদ্ এবেহ যদ্ভাবো ভাবযত্য্ অলম্ । নাস্ত্য্ এব ভাবনা তস্মাদ্ ইত্য্ এতত্ সম্যগীক্ষণম্
এখানে আসলে কিছুই সত্য নয়; যা কিছু দেখা যায়, তা কেবল কল্পনার ফলে দেখা যায়। যেহেতু কল্পনাও সত্যি নয়, তাই এটাই সঠিক বোঝাপড়া।
বাসনাচিত্তনামানৌ শব্দাব্ অর্থসমন্বিতৌ । সত্যাবলোকনাদ্ যত্র বিলীনৌ তত্ পরং পদম্
‘বৃত্তি’ ও ‘মন’—এই দুটি শব্দ অর্থসহ ব্যবহার হয়; সত্য দর্শনের মাধ্যমে যেখানে দুটোই মিলিয়ে যায়, সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বং কঃ কিং ভাবযতু ক্ব বা । ভাবনা নাম নাস্ত্য্ এব এতত্ তত্ সম্যগীক্ষণম্
এই পুরো জগৎই আত্মা; কে কাকে কোথায় কল্পনা করবে? কল্পনা বলে কিছু নেই—এটাই ঠিক বোঝা।
বাসনাবলিতং চিত্তম্ ইহ স্থিতিম্ উপাগতম্ । তদ্ এব তদ্বিনির্মুক্তং বিমুক্তম্ ইতি কথ্যতে
বৃত্তিতে রঙিন মন এখানে এক অবস্থায় পৌঁছায়; যখন মন সেই বৃত্তি থেকে মুক্ত হয়, তখনই তাকে মুক্তি বলা হয়।
নানাঘটপটাকারৈশ্ চেতস্ স্থিতিম্ উপাগতম্ । তদ্ এবাশু শমং নেযং মিথ্যা যক্ষ ইবোত্থিতঃ
মন নানা রকমের হাঁড়ি আর কাপড়ের মতো বিভিন্ন রূপ নিয়ে স্থির হয়; সেই মনকে দ্রুত শান্ত করতে হবে, কারণ তার রূপগুলো মিথ্যা, ঠিক যেমন হঠাৎ উঠে আসা এক ভূতের মতো।
দামব্যালকটাকারৈশ্ চেতঃ পরিণতং যথা । ভীমভাসদ্রুটাকারৈশ্ চেতঃ পরিণতং তথা
যেমন মন মালা বা সাপের মতো রূপ ধারণ করে, তেমনি মন ভয়ঙ্কর ও দীপ্তিমান গাছের মতো রূপও নিতে পারে।
ভীমভাসদ্রুটন্যাযো রাঘবাস্ত্ব্ অচলস্ তব । দামব্যালকটন্যাযো মা তে ভবতু রাঘব
রাঘব, ভয়ঙ্কর দীপ্তিমান গাছের নীতি যেন তোমার মধ্যে দৃঢ় থাকে; মালা বা সাপের নীতি যেন তোমার না হয়, রাঘব।
এতদ্ রাম পুরা প্রোক্তং পিত্রা কমলজেন মে । ভবতে ঽদ্য মযা প্রোক্তং শিষ্যাযাত্যন্তধীমতে
রাম, এই কথা আমার পিতা, পদ্মজ, আগে আমাকে বলেছিলেন; আজ আমি তা তোমাকে বললাম, আমার অত্যন্ত বুদ্ধিমান শিষ্য।
দামব্যালকটন্যাযস্ তস্মান্ মা তে ঽস্তু রাঘব । ভীমভাসদ্রুটন্যাযো নিত্যম্ অস্তু তবানঘ
তাই, রাঘব, দড়ি-সাপের যুক্তি যেন তোমাকে বাঁধতে না পারে; বরং শুকনো কাঠের মতো ভয়ানক দেখালেও আসলে নিরীহ যুক্তি সবসময় তোমার হোক, পাপহীন।
অবিরলসুখদুঃখসঙ্কটেযং ভবপদবী ভবভাবনোপযাতা । ব্যবহরণবতো ঽপি ভূতজাতৌ সততম্ অসক্ততযা বিনশ্যতীতি
এই সংসারের পথ, যেখানে সুখ-দুঃখ একটানা মিশে আছে, তা কেবল মনেই গড়ে ওঠে; জীবদের সঙ্গে কাজ করলেও, সবসময় অনাসক্ত থাকলে তা আপনিই মুছে যায়।
জযন্তি তে সদা শূরাস্ সাধবো যৈর্ বিনির্জিতম্ । অবিদ্যামদিরোল্লাসি স্বমনো বিষযোন্মুখম্
সবসময় বিজয়ী হন সেই বীর ও সৎজনেরা, যারা নিজের মনকে—অজ্ঞতা ও অহংকারে মাতাল হয়ে বস্তুতে আকৃষ্ট—জয় করতে পেরেছেন।
সংসারস্যাস্য দুঃখস্য সর্বোপদ্রবদাযিনঃ । উপায এক এবাস্তি মনসস্ স্বস্য নিগ্রহঃ
এই সংসার, যা নানা দুঃখ ও বিপদ আনে, তার থেকে মুক্তির একমাত্র উপায় নিজের মনকে নিয়ন্ত্রণ করা।
শ্রূযতাং ধর্মসর্বস্বং শ্রুত্বা চৈবাবধার্যতাম্ । ভোগেচ্ছামাত্রকো বন্ধস্ তত্ত্যাগো মোক্ষ উচ্যতে
শুনো ধর্মের মূল কথা, আর শোনার পর তা ভালোভাবে বুঝে নাও। ভোগের ইচ্ছাই আসলে বন্ধন; সেই ইচ্ছা ত্যাগ করাই মুক্তি।
কিম্ অন্যৈশ্ শাস্ত্রসন্দর্ভৈঃ শ্রূযতাম্ ইদম্ এব তত্ । যদ্ যত্ স্বাদ্ব্ অঙ্গ তত্ সর্বং দৃশ্যতাং বিষবহ্নিবত্
আর অন্য কোনো শাস্ত্রের আলোচনা কেন দরকার? শুধু এটুকু শোনো—যা কিছু তোমার কাছে আনন্দদায়ক মনে হয়, সবকিছুই বিষ বা আগুনের মতো দেখো।
বিষযা বিষমাভোগাঃ প্রবিচার্যাঃ পুনঃ পুনঃ । তে হ্য্ অনিষ্টাঃ পরিত্যাজ্যাস্ সেব্যমানাস্ সুখাবহাঃ
ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলো ভোগের মতোই বিষ; বারবার তা ভালোভাবে বিচার করতে হবে। ওগুলো অপছন্দনীয়, তাই ত্যাগ করা উচিত, কারণ ভোগ করলে কষ্টই আসে।
দোষান্ প্রসূতে সস্ফারান্ বাসনাবাসিতা মতিঃ । কীর্ণকণ্টকবীজা ভূঃ কণ্টকপ্রসরং যথা
যে মন বাসনার দ্বারা রঙিন হয়ে যায়, তা অনেক দোষ জন্ম দেয়; যেমন কাঁটার বীজ বপন করলে জমিতে কাঁটা জন্মে।
অলগ্নবাসনাগর্ভা মতিঃ প্রসরবর্জিতা । অদৃষ্টরাগদ্বেষা সা শমম্ এতি শনৈঃ পরম্
যে মন আসক্তির বীজহীন, চিন্তার প্রবাহ থেকেও মুক্ত, যার মধ্যে স্পষ্ট কোনো রাগ বা বিরাগ নেই, সেই মন ধীরে ধীরে চরম শান্তিতে পৌঁছায়।