ততস্ তত্ত্বপরিজ্ঞানান্ মিথ্যা ভাবনযোত্থিতম্ । নাহঙ্কারং প্রযাস্যন্তি বিজেষ্যন্তি চ তান্ সুরান্
তারপর তারা যখন সত্য উপলব্ধি করে ও মিথ্যা কল্পনা থেকে মুক্ত হয়, তখন আর অহংকারে জড়ায় না এবং সেই দেবতাদেরও পরাস্ত করে।
ইতি সঞ্চিন্ত্য দৈত্যেন্দ্রস্ তাদৃশান্ দানবাধিপান্ । মাযযোত্পাদযাম্ আস বুদ্বুদান্ ইব বারিধিঃ
এভাবে ভাবতে ভাবতে অসুরদের রাজা মায়ার মাধ্যমে এমন অসুরনেতাদের সৃষ্টি করলেন, যেমন সমুদ্র থেকে ফেনা উঠে আসে।
সর্বজ্ঞা বেদ্যবেত্তারো বীতরাগা গতৈনসঃ । যথাপ্রাপ্তৈককর্তারো ভাবিতাত্মান উত্তমাঃ
তারা ছিল সর্বজ্ঞ, যা জানা দরকার তা জানত, আসক্তি ও পাপ থেকে মুক্ত, যার যা প্রাপ্য তাই করত, এবং ছিল উত্তম ও মহৎ মনোভাবের।
ভীমো ভাসো দ্রুট ইতি নামভিঃ পরিলাঞ্ছিতাঃ । জগত্ তৃণম্ ইবাশেষং পশ্যন্তঃ পাবনাশযাঃ
ভীম, ভাস ও দ্রুট — এই নামে পরিচিত, এঁরা নিজেদের শুদ্ধির ইচ্ছায় সমস্ত জগৎকে যেন ঘাসের মতো তুচ্ছ মনে করতেন।
তে স্ম দৈত্যা ভুবং প্রাপ্য চ্ছাদযাম্ আসুর্ অম্বরম্ । গর্জন্তো হেতিতডিতঃ প্রাবৃষীব পযোধরাঃ
ওই অসুরেরা পৃথিবীতে এসে আকাশ ঢেকে ফেলল; বর্ষাকালের মেঘের মতো গর্জন ও বজ্রপাত করতে লাগল।
অযুধ্যন্ত সমং দেবৈর্ অপি বর্ষগণান্ বহূন্ । বিবেকবশতো জগ্মুর্ নাহঙ্কারং কদাচন
তারা বহু বছর ধরে দেবতাদের সঙ্গে সমানে যুদ্ধ করল; কিন্তু বুদ্ধির জোরে কখনও অহংকারে পড়েনি।
তেষাং যাবদ্ উদেত্য্ অন্তর্ মমেদম্ ইতি বাসনা । তাবত্ কো ঽযম্ অহং চেতি বিচারাদ্ যাত্য্ অসত্যতাম্
তাদের মনে যতক্ষণ 'এটা আমার' ভাব জাগে, ততক্ষণ 'আমি কে?' এই ভাবনায় সেই মিথ্যা ধারণা দূর হয়ে যায়।
অসচ্ ছরীরং চিচ্ ছুদ্ধা কো ঽসাব্ অহম্ ইতি স্থিতঃ । বিচারাদ্ ইত্থম্ এতেষাং প্রোদগুর্ ন ভযাদযঃ
যখন এই অবাস্তব দেহ আর বিশুদ্ধ চেতনা 'আমি কে?'—এই প্রশ্নে স্থিত থাকে, তখন বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে তাদের মনে ভয়-ভীতি বা অন্য কোনো আবেগ জাগে না।
অসচ্ ছরীরং নাস্তীদং চিচ্ ছুদ্ধৈবাত্মনি স্থিতা । অহং নাম ন চান্যো ঽস্তি নিশ্চিত্যেত্য্ অসুরা বভুঃ
এই অবাস্তব দেহের কোনো অস্তিত্ব নেই; কেবল বিশুদ্ধ চেতনা নিজের মধ্যে বিরাজমান। 'আমি' বলে কিছু নেই, আবার অন্য কিছুও নেই—এ কথা নিশ্চিতভাবে বুঝে তারা অসুর হয়ে উঠল।
ততস্ তৈর্ নিরহঙ্কারৈর্ জরামরণনির্ভযৈঃ । প্রাপ্তানুকারিভির্ বীরৈর্ বর্তমানানুবর্তিভিঃ
তারপর যারা অহংকারহীন, বার্ধক্য আর মৃত্যুকে ভয় করে না, যারা সিদ্ধদের অনুকরণ করে এবং বর্তমানের পথ অনুসরণ করে—তারা সকলেই বীর হয়ে উঠল।
অসক্তবুদ্ধিভির্ নিত্যং হতান্যৈর্ অপ্য্ অহন্তৃভিঃ । বাসনাজালনির্মুক্তৈঃ কৃতকার্যৈর্ অকর্তৃভিঃ
যাদের মন সবসময় অনাসক্ত, যাদের মধ্যে কর্তা-ভাব নেই, যারা প্রবৃত্তির জাল থেকে মুক্ত, যাদের কাজ সম্পূর্ণ হয়েছে—এমন লোকেরা অন্যের হাতে নিহত হলেও তাদের কিছু হয় না।
প্রভোঃ কার্যম্ ইদং কার্যম্ ইতি সঙ্গরতত্পরৈঃ । বীতরাগৈর্ গতদ্বেষৈস্ সততং সমদৃষ্টিভিঃ
যাঁরা সবসময় ঈশ্বরের কাজ মনে করে কর্মে নিয়োজিত, যুদ্ধে মনোযোগী, কাম-ক্রোধ থেকে মুক্ত, বিদ্বেষহীন এবং সকলের প্রতি সমদৃষ্টি রাখেন—
সা দৈবী দানবৈস্ সেনা ভীমভাসদ্রুটাদিভিঃ । হতা ভুক্তা ক্ষতা প্লুষ্টা স্বান্ত্রশ্রীর্ ইব ভোক্তৃভিঃ
ঐ দেবতাদের ঐশ্বরিক সেনাবাহিনী ভয়ংকর দীপ্তিমান অসুরদের দ্বারা ধ্বংস, ভক্ষণ, আঘাত ও দগ্ধ হয়েছিল, যেমন নিজের অন্তরের সম্পদ ভোগীদের দ্বারা নষ্ট হয়।
ভীমভাসদ্রুটক্ষুণ্ণা ততো গীর্বাণবাহিনী । পরিদুদ্রাব বেগেন গঙ্গেব হিমবচ্চ্যুতা
ভয়ংকর দীপ্তিমান অসুরদের আঘাতে দেবতাদের বাহিনী চূর্ণ হয়ে, হিমালয় থেকে ছুটে আসা গঙ্গার মতো তীব্র বেগে পালিয়ে গেল।
সা সুরানীকিনী দেবং ক্ষীরোদার্ণবশাযিনম্ । জগাম শরণং শৈলং বাতান্তেবাব্দমালিকা
ঐ দেবসেনা, দুধের সাগরে শয়ান যিনি, সেই দেবতার আশ্রয় নিল, যেমন বাতাস থেমে গেলে মেঘের মালা পাহাড়ের কোলে আশ্রয় নেয়।
বিষ্ণুর্ আশ্বাসযাম্ আস তাং ভীতাং দেববাহিনীম্ । ভুজগাভিদ্রুতাম্ একাং রমণীম্ ইব নাযকঃ
ভগবান বিষ্ণু ভয়ে কাঁপতে থাকা দেবতাদের নদীকে, যাকে সাপেরা তাড়া করছিল, ঠিক যেমন একজন বীর তার প্রিয়াকে সান্ত্বনা দেয়, তেমন করে শান্ত করলেন।
অথ ক্ষীরোদকুহরে তাবত্ সা সুরবাহিনী । উবাস যাবদ্ ভগবান্ অরিনাশার্থম্ উদ্যযৌ
তারপর সেই দেবনদী ক্ষীরসমুদ্রের গুহায় থাকলেন, যতক্ষণ না ভগবান শত্রুদের বিনাশ করতে উঠে এলেন।
বভূব দারুণং যুদ্ধং শৌরিশম্বরযোস্ ততঃ । অকাল ইব কল্পান্তস্ সমুড্ডীনকুলাচলঃ
তারপর শৌরির সঙ্গে শম্ভরের ভয়ংকর যুদ্ধ শুরু হল, যেন অকালেই সৃষ্টির শেষ এসে গেছে, পর্বত আর গোত্র সব উল্টে যাচ্ছে।
শশাম সমরে তস্মিন্ দৈত্যস্ সবলবাহনঃ । নারাযণহতো যাতশ্ শম্বরো বৈষ্ণবীং পুরীম্
সেই যুদ্ধে অসুর ও তার সেনাবাহিনী পরাস্ত হল; নারায়ণের হাতে নিহত হয়ে শম্ভর বিষ্ণুর নগরীতে চলে গেল।
ভীমভাসদ্রুটাস্ তে তু তস্মিন্ বিষমসঙ্গরে । বিষ্ণুনৈব শমং নীতাঃ পবনেনেব দীপকাঃ
ভয়ানক সেই সংঘর্ষ থেকে যারা আতঙ্কে পালিয়ে গিয়েছিল, বিষ্ণু স্বয়ং তাদের শান্ত করেছিলেন, যেমন বাতাসে দীপশিখা নিভে যায়।
তে হি নির্বাসনা এব যদা শান্তিম্ উপাগতাঃ । তদৈতেষাং গতির্ জাতা দীপানাম্ ইব শাম্যতাম্
যখন তারা সমস্ত চেতনার ছাপ হারিয়ে শান্তি পেয়েছিল, তখন তাদের অবস্থা নিভে যাওয়া প্রদীপের মতোই হয়েছিল।
তস্মাদ্ বাসনযা বদ্ধং মুক্তং নির্বাসনং মনঃ । রাম নির্বাসনীভাবম্ আহরাশু বিবেকতঃ
তাই, চেতনার ছাপে বাঁধা মন আবদ্ধ থাকে, আর ছাপমুক্ত হলে মুক্ত হয়। রাম, তুমি বিচক্ষণতার মাধ্যমে দ্রুত ছাপমুক্ত অবস্থায় পৌঁছাও।
সম্যগালোকনাত্ সত্যাদ্ বাসনা প্রবিলীযতে । বাসনাবিলযে চেতশ্ শমম্ আযাতি দীপবত্
যথাযথভাবে সত্যকে দেখলে চেতনার ছাপ মিলিয়ে যায়; আর ছাপ মিলিয়ে গেলে মন শান্তি পায়, প্রদীপের মতো।
ন সত্যং কিঞ্চিদ্ এবেহ যদ্ভাবো ভাবযত্য্ অলম্ । নাস্ত্য্ এব ভাবনা তস্মাদ্ ইত্য্ এতত্ সম্যগীক্ষণম্
এখানে আসলে কিছুই সত্য নয়; যা কিছু দেখা যায়, তা কেবল কল্পনার ফলে দেখা যায়। যেহেতু কল্পনাও সত্যি নয়, তাই এটাই সঠিক বোঝাপড়া।
বাসনাচিত্তনামানৌ শব্দাব্ অর্থসমন্বিতৌ । সত্যাবলোকনাদ্ যত্র বিলীনৌ তত্ পরং পদম্
‘বৃত্তি’ ও ‘মন’—এই দুটি শব্দ অর্থসহ ব্যবহার হয়; সত্য দর্শনের মাধ্যমে যেখানে দুটোই মিলিয়ে যায়, সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বং কঃ কিং ভাবযতু ক্ব বা । ভাবনা নাম নাস্ত্য্ এব এতত্ তত্ সম্যগীক্ষণম্
এই পুরো জগৎই আত্মা; কে কাকে কোথায় কল্পনা করবে? কল্পনা বলে কিছু নেই—এটাই ঠিক বোঝা।
বাসনাবলিতং চিত্তম্ ইহ স্থিতিম্ উপাগতম্ । তদ্ এব তদ্বিনির্মুক্তং বিমুক্তম্ ইতি কথ্যতে
বৃত্তিতে রঙিন মন এখানে এক অবস্থায় পৌঁছায়; যখন মন সেই বৃত্তি থেকে মুক্ত হয়, তখনই তাকে মুক্তি বলা হয়।
নানাঘটপটাকারৈশ্ চেতস্ স্থিতিম্ উপাগতম্ । তদ্ এবাশু শমং নেযং মিথ্যা যক্ষ ইবোত্থিতঃ
মন নানা রকমের হাঁড়ি আর কাপড়ের মতো বিভিন্ন রূপ নিয়ে স্থির হয়; সেই মনকে দ্রুত শান্ত করতে হবে, কারণ তার রূপগুলো মিথ্যা, ঠিক যেমন হঠাৎ উঠে আসা এক ভূতের মতো।
দামব্যালকটাকারৈশ্ চেতঃ পরিণতং যথা । ভীমভাসদ্রুটাকারৈশ্ চেতঃ পরিণতং তথা
যেমন মন মালা বা সাপের মতো রূপ ধারণ করে, তেমনি মন ভয়ঙ্কর ও দীপ্তিমান গাছের মতো রূপও নিতে পারে।
ভীমভাসদ্রুটন্যাযো রাঘবাস্ত্ব্ অচলস্ তব । দামব্যালকটন্যাযো মা তে ভবতু রাঘব
রাঘব, ভয়ঙ্কর দীপ্তিমান গাছের নীতি যেন তোমার মধ্যে দৃঢ় থাকে; মালা বা সাপের নীতি যেন তোমার না হয়, রাঘব।