অহম্ভাবো ঽঙ্কুরো জন্মবৃক্ষাণাম্ অক্ষযাত্মনাম্ । মমেদম্ ইতি বিস্তীর্ণাস্ তেষাম্ শাখাস্ সহস্রশঃ
'আমি' ভাবটাই হচ্ছে জন্মের অশেষ বৃক্ষের অঙ্কুর; আর 'এটা আমার' এই ভাবনা থেকেই অসংখ্য শাখাপ্রশাখা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে।
কচটা বাতবিস্ফোটা ভান্ত্য্ অর্থা বাসনোদযাঃ । বিদার্যদারুরববত্ তরঙ্গারবপঙ্ক্তিবত্
বস্তুরা, যা চিত্তের গোপন বাসনা থেকে উঠে আসে, তারা যেন শুকনো কাঠের বাতাসে চিড়ধ্বনি বা একের পর এক ঢেউয়ের গর্জনের মতোই মনে হয়।
অহম্ভাবমহানাভিং ত্বম্ অহম্ভাববর্জিতঃ । সংসারচক্রং বহনাদ্ আত্মনঃ পরিরোধয
তুমি যদি 'আমি' ভাবনা থেকে মুক্ত হও, তাহলে এই 'আমি' ভাবনাই যে সংসারের চক্রের মূল কেন্দ্র, সেটাকে নিজের ভেতরে ঘুরতে দাও না—বরং তা থামিয়ে দাও।
অহম্ভাবতমো যাবত্ পুমরণ্যে বিজৃম্ভতে । তাবদ্ এতা বিবল্গন্তি চিন্তামত্তপিশাচিকাঃ
যতক্ষণ মানুষের মনে অহংকারের অন্ধকার ছড়িয়ে থাকে, ততক্ষণ চিন্তার ভয়ানক পিশাচেরা মাতাল হয়ে নাচতে থাকে।
অহঙ্কারপিশাচেন গৃহীতো যো নরাধমঃ । ন তন্ত্রাণি ন মন্ত্রাশ্ চ তস্যানাথস্য শান্তযে
যে দুর্ভাগা মানুষ অহংকারের পিশাচের হাতে ধরা পড়ে, তার শান্তির জন্য কোনো আচারের বা মন্ত্রের জোর চলে না।
চিন্মাত্রে দর্পণাকারে নির্মলে স্বাত্মনি স্থিতে । বিম্বত্য্ অহঙ্কৃতিস্ তস্মাত্ পুংসঃ কেবাত্র বাচ্যতা
যখন নিজের অন্তরে নির্মল, স্বচ্ছ আয়নার মতো চেতনামাত্র অবস্থান করে, তখন তাতেই অহংকারের প্রতিবিম্ব দেখা যায়; তখন মানুষের আসল পরিচয় নিয়ে আর কিছু বলার থাকে না।
অহঙ্কারচমত্কারো বস্তুধর্মো ন রাঘব । বাসনাকৃত এষো ঽর্থঃ পুম্প্রযত্নেন শাম্যতি
রাঘব, অহংকারের এই আশ্চর্যতা আসল সত্য নয়; এটা শুধু চিত্তের গোপন প্রবৃত্তি থেকে জন্ম নেয়, আর আন্তরিক চেষ্টা করলে তা থেমে যায়।
নাহং ন চ মমার্থশ্রীস্ সুখদুঃখে কুতস্ স্থিতে । ইতি ভাবানুসন্ধানাদ্ অহঙ্কারো ন জাযতে
যখন কেউ ভাবে, ‘আমি নেই, আমার কোনো ধন-সম্পদ নেই, সুখ বা দুঃখও আমার নয়’, তখন অহংকার জন্মায় না।
মিথ্যেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীঃ কিং মে স্নেহবিরাগযোঃ । ইত্য্ অন্তর্ অনুসন্ধানাদ্ অহঙ্কারো ন জাযতে
যখন মনে হয়, ‘এই মায়ার জাঁকজমক সব মিথ্যা—আসক্তি বা বিমুখতা নিয়ে আমার কী আসে যায়?’ তখন অহংকার জাগে না।
নাহম্ আত্মনি নাপ্য্ অস্য দৃশ্যশ্রিয ইতি স্বযম্ । শান্তেন ব্যবহারেণ নাহঙ্কারঃ প্রবর্ধতে
যদি শান্ত মনে বোঝা যায়, ‘আমি আত্মায় নই, এই দৃশ্যমান জগতের ঐশ্বর্যেও নই’, তাহলে অহংকার বাড়ে না।
অহং হি জগদ্ ইত্য্ অন্তর্ হেযাদেযদৃশোঃ ক্ষযে । সমতাযাং প্রসন্নাযাং নাহঙ্কারঃ প্রবর্ততে
যখন ভিতরে ‘আমি’ আর ‘জগৎ’ ভাবনা মুছে যায়, আর মনে সমতা ও শান্তি স্পষ্ট হয়, তখন অহংকার কাজ করে না।
কিমাকৃতির্ অহঙ্কারঃ কথং সন্ত্যজ্যতে প্রভো । সশরীরো ঽশরীরশ্ চ ত্যক্তে তস্মিন্ কথং ভবেত্
হে প্রভু, অহংকারের প্রকৃতি কী, আর সেটি কীভাবে ত্যাগ করা যায়? দেহসহ বা দেহ ছাড়া যখন অহংকার ত্যাগ করা হয়, তখন কী অবশিষ্ট থাকে?
ত্রিবিধো রাঘবাস্তীহ ত্ব্ অহঙ্কারো জগত্ত্রযে । দ্বৌ শ্রেষ্ঠাব্ ইতরস্ ত্যাজ্যশ্ শৃণু ত্বং কথযামি তে
হে রাঘব, এই জগতে তিন প্রকারের অহংকার আছে; তার মধ্যে দুইটি শ্রেষ্ঠ, আর অন্যটি ত্যাগযোগ্য। শোনো, আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করছি।
অহং সর্বম্ ইদং বিশ্বং পরমাত্মাহম্ অচ্যুতঃ । নান্যদ্ অস্তীতি সংবিদ্ যা পরমা সা হ্য্ অহঙ্কৃতিঃ
‘আমি এই সমস্ত বিশ্ব, আমি পরমাত্মা, আমি অবিনশ্বর; অন্য কিছু নেই’—এই জ্ঞানই সর্বোচ্চ অহংকার।
মোক্ষাযৈষা ন বন্ধায জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে । অহঙ্কারাভিধা ত্ব্ অস্যাঃ কল্পিতা ন তু বাস্তবী
এটি মুক্তির জন্য, বন্ধনের জন্য নয়, এবং জীবিত অবস্থায় মুক্ত ব্যক্তির মধ্যেই থাকে; এখানে ‘অহংকার’ শব্দটি শুধু প্রচলিত অর্থে বলা হয়, বাস্তবে তা নয়।
সর্বস্মাদ্ ব্যতিরিক্তো ঽহং বালাগ্রশতকল্পিতঃ । যদি বা সংবিদ্ এষাসৌ দ্বিতীযাহঙ্কৃতিঃ পরা
আমি সমস্ত কিছুর থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, চুলের শতভাগের থেকেও সূক্ষ্ম। অথবা, এই চেতনাই হচ্ছে সর্বোচ্চ দ্বিতীয় অহংকাররূপ।
মোক্ষাযৈষা ন বন্ধায জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে । অহঙ্কারাভিধা ত্ব্ অস্যাঃ কল্পিতা ন তু বাস্তবী
এটি মুক্তির জন্য, বন্ধনের জন্য নয়; জীবন্মুক্তের জন্য এটি থাকে। একে অহংকার বলা কেবল কল্পনা, প্রকৃত নয়।
পাণিপাদাদিমাত্রো ঽযম্ অহম্ ইত্য্ এব নিশ্চযঃ । অহঙ্কারস্ তৃতীযো ঽসৌ লৌকিকস্ তুচ্ছ এব সঃ
এটি শুধু এই বিশ্বাস— 'আমি হাত, পা ইত্যাদি মাত্র।' এই তৃতীয় অহংকার সংসারী ও তুচ্ছ।
বর্জ্য এষ দুরাত্মাসৌ শত্রুর্ এষ পরস্ স্মৃতঃ । অনেনাভিহতো জন্তুর্ ন ভূযঃ পরিরোহতি
এই দুষ্ট অহংকার ত্যাগ করতে হবে; একে অন্যের শত্রু বলা হয়। এর দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত জীব আর কখনও উন্নতি করতে পারে না।
রিপুণানেন বলিনা বিবিধাধিপ্রদাযিনা । খর্বীকৃতমতির্ লোকস্ সঙ্কটেষ্ব্ এব মজ্জতি
এই শক্তিশালী শত্রু, যা নানা ধরনের আধিপত্য দেয়, তার দ্বারা মানুষের মন ছোট হয়ে যায় এবং কেবল বিপদের মধ্যেই ডুবে থাকে।
অনযা দুরহঙ্কৃত্যা ভাবাত্ সন্ত্যক্তযা চিরম্ । শিষ্টাহঙ্কারবাঞ্ জন্তুর্ ভগবান্ যাতি মুক্ততাম্
যখন এই ক্ষতিকর অহংকার অনেক দিন ধরে মন থেকে ফেলে দেওয়া হয়, তখন যে জীবনে সামান্য অহংকার বাকি থাকে, সে ভগবানের কৃপায় মুক্তি লাভ করে।
লোকাহঙ্কারদোষস্য বপুর্ অস্মীতি রূপিণঃ । ন দেহো ঽস্মীতি নির্ণীযবর্জনং মহতাং মতম্
যারা সংসারী অহংকারে আচ্ছন্ন, তাদের মনে 'আমি এই দেহ'—এই ভাবনা ত্যাগ করা উচিত; 'আমি দেহ নই'—এটাই মহাজনদের মত।
প্রথমৌ দ্বাব্ অহঙ্কারাব্ অঙ্গীকৃত্যাপ্য্ অলৌকিকৌ । তৃতীযাহঙ্কৃতিস্ ত্যাজ্যা লৌকিকী দুঃখদাযিনী
প্রথম দুই রকম অহংকার, যদিও গ্রহণ করা যায়, তারা সংসারী নয়; কিন্তু তৃতীয় অহংকার, যা সংসারী ও দুঃখের কারণ, তা অবশ্যই ত্যাগ করা উচিত।
অনযা দুরহঙ্কৃত্যা দামব্যালকটাঃ কিল । তাং দশাং সমনুপ্রাপ্তা যা কথাস্ব্ অপি দুঃখদা
এই কঠিন অহংকারের কারণে আসলে বন্ধনের শিকল গড়ে ওঠে; যারা সেই অবস্থায় পৌঁছায়, তারা এমনকি সেই কাহিনিতেও কষ্ট পায়।
তৃতীযাং লৌকিকীম্ এতাং ত্যক্ত্বা চিত্তাদ্ অহঙ্কৃতিম্ । কিম্ভাবঃ পুরুষো ব্রহ্মন্ প্রাপ্নুযাদ্ আত্মনে হিতম্
হে ব্রাহ্মণ, মন থেকে এই তৃতীয়, সংসারী অহংকার ছেড়ে দিলে, মানুষ নিজের জন্য কী উপকার পেতে পারে?
এষা তাবত্ পরিত্যাজ্যা ত্যক্ত্বৈতাং দুঃখদাযিনীম্ । যথা যথা পুমাংস্ তিষ্ঠেত্ পরম্ এতি তথা তথা
এই দুঃখদায়িনী অহংকার একেবারে ছেড়ে দেওয়া উচিত; যত বেশি এইটিকে ত্যাগ করা যায়, তত বেশি মানুষ সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।
এতে অহঙ্কৃতিদশে পূর্বোক্তে ভাবযন্ যদি । তিষ্ঠত্য্ অভ্যেতি পরমং তত্ পদং পুরুষো ঽনঘঃ
যদি কেউ আগে বলা অহংকারের এই অবস্থাগুলি নিয়ে ভাবেন এবং স্থির থাকেন, তাহলে সেই পাপহীন ব্যক্তি সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছান।
অথ তে এব সন্ত্যজ্য সর্বাহঙ্কৃতিবিবর্জিতঃ । সন্তিষ্ঠতে তথাপ্য্ উচ্চৈঃপদম্ এবাধিরোহতি
কিন্তু যদি কেউ এগুলোও সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে, সব রকম অহংকার থেকে মুক্ত থাকে, তবুও সে সর্বোচ্চ অবস্থায় আরোহণ করে।
সর্বদা সর্বযত্নেন লৌকিকী দুরহঙ্কৃতিঃ । পরমানন্দবোধায বর্জনীযা মহাধিযা
সব সময় এবং সব চেষ্টায়, জ্ঞানীরা এই কঠিন, জাগতিক অহংকার ত্যাগ করেন, চূড়ান্ত আনন্দ ও জ্ঞানের জন্য।
শরীরস্থামযাপুণ্যদুরহঙ্কারবর্জনাত্ । অন্যন্ ন পরমং শ্রেয এতদ্ এব পরং পদম্
দেহ, রোগ আর পাপ থেকে জন্ম নেওয়া খারাপ অহংকার ত্যাগ করার চেয়ে বড় কিছু নেই; এটাই আসল সর্বোচ্চ অবস্থা।