সত্যসংবেদনং শুদ্ধং বোধাকাশং নিরঞ্জনম্ । সত্যং সর্বগতং শান্তম্ অস্ত্য্ অনস্তমিতোদযম্
শুদ্ধ সত্য-জ্ঞান, চেতনার আকাশ, কলঙ্কহীন, সর্বত্র বিরাজমান, শান্ত, এবং চিরকাল উদিত—এটাই একমাত্র আছে।
সর্বং সত্ তচ্ চ নিশ্শূন্যং নকিঞ্চিদ্ ইব সংস্থিতম্ । তত্র ব্যোম্নি বিভান্তীমা নিজা ভাসো ঽঙ্গ দৃষ্টযঃ
সবকিছুই সেই সত্য, আর তা একেবারে শূন্যতাহীন, যেন কিছুই নেই এমনভাবে স্থিত। সেই বিস্তৃত আকাশে, প্রিয়, এইসব অনুভূতিগুলো নিজেরই দীপ্তি হিসেবে জ্বলজ্বল করে।
যথা তৈমিরিকাক্ষস্য সহজা এব দৃষ্টযঃ । কেশোণ্ডুকাদিবদ্ ভান্তি তথেমাস্ তত্র সৃষ্টযঃ
যেমন চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির দৃষ্টিতে স্বাভাবিকভাবেই চুল বা গোলাকার বস্তু দেখা যায়, ঠিক তেমনি এইসব সৃষ্টি সেখানে প্রকাশিত হয়।
স আত্মানং যথা বেত্তি তথানুভবতি ক্ষণাত্ । চিদাকাশস্ ততো ঽসত্যম্ অপি সত্যং তদীক্ষণাত্
যেভাবে কেউ নিজেকে জানে, সেভাবেই মুহূর্তে অনুভব করে; চেতনার আকাশে সেই দেখার ফলে অসত্যও সত্য বলে মনে হয়।
ন সত্যম্ অপি নাসত্যম্ ইহ তস্মাজ্ জগত্ত্রযে । যদ্ যথা বেত্তি চিদ্ রূপং তত্ তথোদেত্য্ অসংশযম্
এখানে সত্যও নয়, অসত্যও নয়; চেতনার যে রূপে যা দেখা যায়, তা-ই নিশ্চিতভাবে প্রকাশিত হয়।
যথা দামাদযস্ তদ্বদ্ এবেমে ঽভ্যুদিতা বযম্ । সত্যাসত্যাঃ কিম্ অত্রাঙ্গ তান্ প্রত্য্ অপি বিকল্পনা
যেমন দড়ি ও অনুরূপ বস্তু দেখা যায়, তেমনি আমরাও উদিত হয়েছি; সত্য বা মিথ্যা, এতে কী আসে যায়, প্রিয়, কারণ ওদের ক্ষেত্রেও শুধু ভাবনা-ই আছে।
অস্যানন্তস্য চিদ্ব্যোম্নস্ সর্বগস্য নিরাকৃতেঃ । চিদ্ উদেতি যথা যান্তস্ তথা সা তত্র ভাত্য্ অলম্
এই অসীম চেতনার আকাশে, যা সর্বত্র বিস্তৃত ও নিরাকার, চেতনা ইচ্ছেমতো উদিত হয় ও চলাফেরা করে; তাই সেখানে তা সম্পূর্ণভাবে দীপ্তমান।
যত্র দামাদিরূপেণ সংবিত্ প্রকচতে স্বযম্ । তথাসৌ তত্র সম্পন্না তথাকারানুভূতিতঃ
যেখানে চেতনা নিজেই দড়ি ও অনুরূপ রূপে প্রকাশ পায়, সেখানে সেই রূপের অভিজ্ঞতা অনুযায়ী তা সম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান।
স্বস্বপ্নপ্রতিভাসস্য জগদ্ ইত্য্ অভিধা কৃতা । চিদ্ব্যোম্নো ব্যোমবপুষস্ তাপস্যেব মৃগাম্বুতা
নিজের স্বপ্নের প্রকাশকেই 'জগৎ' বলা হয়; চেতনার আকাশে তার রূপ তৃষ্ণার্ত হরিণের দেখা মরীচিকার মতো।
যত্র প্রবুদ্ধং চিদ্ব্যোম তত্র দৃশ্যাভিধা কৃতা । যত্র সুপ্তং তু তেনৈব তত্র মোক্ষাভিধা কৃতা
যেখানে চেতনার আকাশ জাগ্রত, সেখানে 'দৃশ্য' নাম দেওয়া হয়; আর যেখানে তা নিদ্রিত, সেই একই কারণে সেখানে 'মুক্তি' নাম দেওয়া হয়।
ন চ তত্ ক্বচিদ্ আসুপ্তং ন প্রবুদ্ধং কদাচন । চিদ্ব্যোম কেবলং দৃশ্যং জগদ্ ইত্য্ অবগম্যতাম্
এটা কখনও পুরোপুরি নিদ্রিত নয়, আবার কখনও সম্পূর্ণ জাগ্রতও নয়; বুঝে নিতে হবে, চেতনার আকাশই বিশ্বরূপে দেখা যায়।
নির্বাণম্ এব সর্গশ্রীস্ সর্গশ্রীর্ এব নির্বৃতিঃ । নানযোশ্ শব্দযোর্ অর্থভেদঃ পর্যাযযোর্ ইব
মুক্তিই সৃষ্টি-গৌরব, আর সৃষ্টি-গৌরবই মুক্তি; এই দুই শব্দের অর্থে কোনো পার্থক্য নেই, ঠিক যেমন সমার্থক শব্দে হয়।
পরমার্থে জগদ্ ইতি রূপং বেত্তি স্বযং স্বকম্ । যথা তৈমিরিকং চক্ষুঃ কেশোণ্ডুকম্ ইবেক্ষিতম্
পরম সত্যে 'বিশ্ব' নামের রূপ নিজের প্রকৃতি নিজেই দেখে, যেমন চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি চুল বা দাগ দেখেন।
ন তত্ কেশোণ্ডুকং কিঞ্চিত্ সা হি দৃষ্টিস্ তথা স্থিতা । নেদং দৃশ্যম্ ইদং কিঞ্চিদ্ ইত্থং চিদ্ব্যোম সংস্থিতম্
এখানে কোনো চুলের বল নেই; সেই দেখার ভাব ঠিক সেইভাবেই স্থির আছে। এটা কোনো দেখা বস্তু নয়, এখানে কিছুই নেই; এইভাবে চেতনার আকাশে সবকিছু স্থিত হয়েছে।
সর্বত্র সর্বম্ ইদম্ অস্তি যথানুভূতং নো কিঞ্চন ক্বচিদ্ ইহাস্তি চ নানুভূতম্ । শান্তং সদ্ একম্ ইদম্ আততম্ ইত্থম্ আস্তে সন্ত্যক্তশঙ্কম্ অপভেদম্ অতস্ ত্বম্ আস্স্ব
সব জায়গায়, সবকিছু যেভাবে অনুভূত হয়েছে, সেভাবেই আছে; এখানে এমন কিছুই নেই যা অনুভূত হয়নি। এটা শান্ত, চিরকাল আছে, আর সর্বত্র বিস্তৃত; এইভাবে নির্ভয়ে ও বিভেদের বাইরে স্থির আছে—তুমি এই অবস্থায়ই থাকো।
শিলোদরাকারঘনং প্রশান্তম্ মহাচিতো রূপম্ ইদং খম্ অচ্ছম্ । নৈবাস্তি নাস্তীতি দৃশৌ ক্বচিত্ স্তো যচ্ চাস্তি তত্ সাধু তদ্ এব ভাতি
মহাচেতনার এই রূপ পাহাড়ের গুহার মতো ঘন, শান্ত এবং আকাশের মতো পরিষ্কার। দেখার মধ্যে কোথাও না আছে, না নেই—যা আছে, সেটাই ভালোভাবে প্রকাশিত হয়।
দামব্যালকটার্থং তৈস্ তদৈব যমকিঙ্করৈঃ । প্রার্থিতেন যমেনোক্তম্ ইদং শৃণু রঘূদ্বহ
দড়ি, সাপ আর হাঁড়ির জন্য, ঠিক সেই সময় যমের সহচররা অনুরোধ করলে, যম এই কথা বললেন—শোনো রঘুবংশের বংশধর।
যদা বিযোগম্ এষ্যন্তি শ্রোষ্যন্তি চ নিজাং কথাম্ । দামাদযস্ তদা মুক্তা ভবিষ্যন্তীত্য্ অসংশযম্
যখন তারা বিচ্ছেদের মধ্যে পড়বে আর নিজেদের গল্প শুনবে, তখন দড়ি ও অন্যান্য বন্ধন নিশ্চয়ই মুক্ত হবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
স্ববৃত্তান্তম্ ইমং কুত্র কদা কথয তে কথম্ । শ্রোষ্যন্তি ভগবন্ কেন বর্ণ্যমানং কথাক্রমম্
ভগবান, কোথায়, কখন, কীভাবে আপনি তাদের নিজের জীবনের এই গল্প বলবেন, আর কে এই কাহিনীর ধারাবাহিকতা শুনবে?
কশ্মীরেষু মহাপদ্মসরসীতীরপল্বলে । ভূযো ভূযো ঽনুভূযৈতে মত্স্যযোনিপরম্পরাম্
কাশ্মীরের মহাপদ্ম সরোবরে, কাদাময় তীরে বারবার মাছের জন্মের ধারাবাহিকতা তারা অনুভব করেছে।
আলানিতাশযা লোলাঃ কালেন লযম্ আগতাঃ । তত্রৈব পদ্মসরসি তে ভবিষ্যন্তি সারসাঃ
অসম্পূর্ণ ইচ্ছায় অস্থির হয়ে, সময়ের সাথে তারা বিলীন হবে; সেখানেই পদ্ম সরোবরে তারা রাজহাঁস হয়ে উঠবে।
তত্র কল্হারমালাসু সরোজপটলীষু চ । শেবালবরবল্লীষু তরঙ্গবলনাসু চ
সেখানে জলহলুদ ফুলের মালা, পদ্মের গুচ্ছ, শেওলা ঘাসের লতা আর ঢেউয়ের বক্রতা—এইসবের মধ্যে—
ললত্কুমুদদোলাসু নীলোত্পললতাসু চ । শীকরৌঘাভ্রলেখাসু শীতলাবর্তবৃত্তিষু
সাদা কুমুদ ফুলের দোলনায়, নীল পদ্মের লতায়, শিশিরের স্তরের মেঘরেখায় আর শীতল ঘূর্ণির প্রবাহে—
সরস্সারসসম্ভোগান্ ভুক্ত্বা ভুবনভূষণাঃ । বিহৃত্য সুচিরং কালম্ অলম্ আগতশুদ্ধযঃ
জগতের অলংকারেরা সেই সরোবরের আনন্দ উপভোগ করে, দীর্ঘকাল সেখানে খেলাধুলা করে শেষে শুদ্ধতা লাভ করেছিল।
তে বিযুক্তা ভবিষ্যন্তি মুক্তযে লব্ধযুক্তযঃ । রজস্সত্ত্বতমাংসীব ভেদপ্রাপ্ত্যা যদৃচ্ছযা
তারা একত্রিত হয়ে মুক্তির জন্য আবার বিচ্ছিন্ন হবে, যেমন রজঃ, সত্ত্ব আর তমঃ কখনও কখনও ভাগ হয়ে যায়।
কশ্মীরমণ্ডলস্যান্তর্ নগরং নগশোভিতম্ । নাম্নাধিষ্ঠানম্ ইত্য্ এতচ্ ছ্রীমত্ তত্র ভবিষ্যতি
কাশ্মীর অঞ্চলের মধ্যে, পাহাড়ে ঘেরা এক অপূর্ব শহর থাকবে, যার নাম হবে অধিষ্ঠান।
প্রদ্যুম্নশিখরং নাম তস্য মধ্যে ভবিষ্যতি । শৃঙ্গং লঘু সরোজস্য কোশচক্রম্ ইবোদরে
সেই শহরের মাঝখানে থাকবে প্রদ্যুম্নশিখর নামে একটি চূড়া, যেন পদ্মফুলের মাঝখানে হালকা একটি গোঁড়া।
তস্মিন্ মূর্ধ্নি গিরের্ গেহং কো ঽপি রাজা করিষ্যতি । অভ্রঙ্কষমহাসালং শৃঙ্গে শৃঙ্গম্ ইবাপরম্
সেই পর্বতের শীর্ষে কোনো রাজা তার প্রাসাদ তৈরি করবে—মেঘে ঢাকা বিশাল শালগাছের মতো, চূড়ার উপরে আরেকটি চূড়া।
গৃহস্যেশানকোণাদ্রিশিরোভিত্তিব্রণোদরে । তস্যানিশম্ অবিশ্রান্তবাতোদ্ধূততৃণাঙ্কিতে
প্রাসাদের উত্তর-পূর্ব কোণে, পর্বতের গাত্রে, এক গহ্বরে, যেখানে বাতাস অবিরাম ঘুরে বেড়ায় আর ঘাসের ডগা দুলে ওঠে—
আলযে দানবো ব্যালঃ কলবিঙ্কো ভবিষ্যতি । প্রথমাল্পশ্রুতচ্ছাত্ত্র ইবার্থরহিতারটিঃ
প্রাসাদে দানব ব্যাল একদিন চড়ুই হয়ে যাবে, যেমন কম পড়াশোনা করা ছাত্র অর্থহীন শব্দ করে চিৎকার করে।