অক্ষীবক্ষীবযোর্ ঐক্যং ক্ব কিলেহাজ্ঞতজ্জ্ঞযোঃ । অন্ধপ্রকাশযোর্ বোধে স্যাচ্ ছাযাতপযোর্ ইব
জ্ঞানী আর অজ্ঞানীর মধ্যে কখনও মিল হতে পারে না, যেমন অন্ধ আর দৃষ্টিমান, অথবা ছায়া আর রোদের মধ্যে মিল হয় না।
যত্নেনাপ্য্ অনুভূতে ঽর্থে সত্যে কর্তুম্ অপহ্নবম্ । তজ্জ্ঞো ঽজ্ঞশ্ চ ন শক্নোতি শব আক্রমণং যথা
কতই চেষ্টা করা হোক, জ্ঞানী বা অজ্ঞানী কেউই নিজের দেখা সত্যকে অস্বীকার করতে পারে না, যেমন মৃতদেহকে হাঁটানো যায় না।
ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ ইতি বক্তুং তজ্জ্ঞস্য যুজ্যতে । যতো ঽবিদ্যাননুভবে স তদ্ এবানুভূতবান্
জ্ঞানীর পক্ষে বলা ঠিক, 'এই সমস্তই ব্রহ্ম,' কারণ সে অজ্ঞানতা পার হয়ে সেই সত্যকে নিজে অনুভব করেছে।
প্রবুদ্ধবিষযে হ্য্ এষা রাম বাক্ প্রবিরাজতে । বুদ্ধস্যাস্মীতি রূপেণ কিল নাস্ত্য্ এব কিঞ্চন
হে রাম, এই কথা কেবল জাগ্রত চেতনার ক্ষেত্রেই দীপ্তি পায়; যে জাগ্রত হয়েছে, তার কাছে 'আমি এই' বলে কিছুই সত্যি নেই।
ব্রহ্মৈবেদং পরং শান্তম্ ইত্য্ এবানুভবন্ সুধীঃ । অপহ্নবস্ স্বানুভূতেঃ কর্তুং তস্য ক্ব যুজ্যতে
বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন সরাসরি অনুভব করেন—'এই-ই সর্বোচ্চ শান্ত ব্রহ্ম'—তখন নিজের সেই অভিজ্ঞতা অস্বীকার করা তার পক্ষে কিভাবে সম্ভব?
পরস্মাদ্ ব্যতিরেকেণ নাহম্ আত্মনি কিঞ্চন । হেমনীবোর্মিকাদিত্বং ন ময্য্ অস্তি বসিষ্ঠতা
সর্বোচ্চ সত্তা ছাড়া আমার মধ্যে কিছুই নেই; যেমন সোনার মধ্যে গয়না বা সোনার কারিগরের কোনো গুণ থাকে না, তেমনি আমার মধ্যে 'বশিষ্ঠত্ব' নেই।
ভূতত্বব্যতিরেকেণ মূঢো নাত্মনি কিঞ্চন । ঊর্ম্যাদিবুদ্ধৌ হেমেব নাজ্ঞে ঽস্তি পরমার্থতা
পঞ্চভূত ছাড়া অজ্ঞ ব্যক্তি নিজের মধ্যে কিছুই পায় না; যেমন সোনার মধ্যে ঢেউ বা অন্য ধারণা সত্যি নয়, তেমনি অজ্ঞের কাছে কোনো প্রকৃত সত্য নেই।
মিথ্যাহন্তামযো মূঢস্ সত্যৈকাত্মমযস্ সুধীঃ । যুজ্যতে ন ক্বচিন্ নাম স্বভাবাপহ্নবো ঽনযোঃ
ভ্রান্ত ব্যক্তি মিথ্যা অহংকারে গঠিত, আর জ্ঞানী ব্যক্তি একমাত্র সত্য আত্মায় গঠিত; দুজনেরই প্রকৃতিতে কখনও অস্বীকার হয় না।
যো যন্মযস্ তস্য তস্মিন্ যুজ্যতে ঽপহ্নবঃ কথম্ । পুরুষস্য ঘটো ঽস্মীতি বাক্যম্ উন্মত্ততৈব হি
যার প্রকৃতি যেমন, তার মধ্যে সেই প্রকৃতির অস্বীকার কীভাবে হবে? কেউ যদি বলে, 'আমি একটি হাঁড়ি', তা তো নিছক পাগলামি।
তস্মান্ নেমে বযং সত্যা ন চ দামাদযঃ ক্বচিত্ । অসত্যাস্ তে বযং চেমে নাস্তি নঃ খলু সম্ভবঃ
তাই, আমরা সত্য নই, আর দড়ি ও অন্যান্য জিনিসও কোথাও সত্য নয়; আমরা এবং এগুলো সবই অসত্য—আমাদের প্রকৃত কোনো উৎপত্তি নেই।
সত্যসংবেদনং শুদ্ধং বোধাকাশং নিরঞ্জনম্ । সত্যং সর্বগতং শান্তম্ অস্ত্য্ অনস্তমিতোদযম্
শুদ্ধ সত্য-জ্ঞান, চেতনার আকাশ, কলঙ্কহীন, সর্বত্র বিরাজমান, শান্ত, এবং চিরকাল উদিত—এটাই একমাত্র আছে।
সর্বং সত্ তচ্ চ নিশ্শূন্যং নকিঞ্চিদ্ ইব সংস্থিতম্ । তত্র ব্যোম্নি বিভান্তীমা নিজা ভাসো ঽঙ্গ দৃষ্টযঃ
সবকিছুই সেই সত্য, আর তা একেবারে শূন্যতাহীন, যেন কিছুই নেই এমনভাবে স্থিত। সেই বিস্তৃত আকাশে, প্রিয়, এইসব অনুভূতিগুলো নিজেরই দীপ্তি হিসেবে জ্বলজ্বল করে।
যথা তৈমিরিকাক্ষস্য সহজা এব দৃষ্টযঃ । কেশোণ্ডুকাদিবদ্ ভান্তি তথেমাস্ তত্র সৃষ্টযঃ
যেমন চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির দৃষ্টিতে স্বাভাবিকভাবেই চুল বা গোলাকার বস্তু দেখা যায়, ঠিক তেমনি এইসব সৃষ্টি সেখানে প্রকাশিত হয়।
স আত্মানং যথা বেত্তি তথানুভবতি ক্ষণাত্ । চিদাকাশস্ ততো ঽসত্যম্ অপি সত্যং তদীক্ষণাত্
যেভাবে কেউ নিজেকে জানে, সেভাবেই মুহূর্তে অনুভব করে; চেতনার আকাশে সেই দেখার ফলে অসত্যও সত্য বলে মনে হয়।
ন সত্যম্ অপি নাসত্যম্ ইহ তস্মাজ্ জগত্ত্রযে । যদ্ যথা বেত্তি চিদ্ রূপং তত্ তথোদেত্য্ অসংশযম্
এখানে সত্যও নয়, অসত্যও নয়; চেতনার যে রূপে যা দেখা যায়, তা-ই নিশ্চিতভাবে প্রকাশিত হয়।
যথা দামাদযস্ তদ্বদ্ এবেমে ঽভ্যুদিতা বযম্ । সত্যাসত্যাঃ কিম্ অত্রাঙ্গ তান্ প্রত্য্ অপি বিকল্পনা
যেমন দড়ি ও অনুরূপ বস্তু দেখা যায়, তেমনি আমরাও উদিত হয়েছি; সত্য বা মিথ্যা, এতে কী আসে যায়, প্রিয়, কারণ ওদের ক্ষেত্রেও শুধু ভাবনা-ই আছে।
অস্যানন্তস্য চিদ্ব্যোম্নস্ সর্বগস্য নিরাকৃতেঃ । চিদ্ উদেতি যথা যান্তস্ তথা সা তত্র ভাত্য্ অলম্
এই অসীম চেতনার আকাশে, যা সর্বত্র বিস্তৃত ও নিরাকার, চেতনা ইচ্ছেমতো উদিত হয় ও চলাফেরা করে; তাই সেখানে তা সম্পূর্ণভাবে দীপ্তমান।
যত্র দামাদিরূপেণ সংবিত্ প্রকচতে স্বযম্ । তথাসৌ তত্র সম্পন্না তথাকারানুভূতিতঃ
যেখানে চেতনা নিজেই দড়ি ও অনুরূপ রূপে প্রকাশ পায়, সেখানে সেই রূপের অভিজ্ঞতা অনুযায়ী তা সম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান।
স্বস্বপ্নপ্রতিভাসস্য জগদ্ ইত্য্ অভিধা কৃতা । চিদ্ব্যোম্নো ব্যোমবপুষস্ তাপস্যেব মৃগাম্বুতা
নিজের স্বপ্নের প্রকাশকেই 'জগৎ' বলা হয়; চেতনার আকাশে তার রূপ তৃষ্ণার্ত হরিণের দেখা মরীচিকার মতো।
যত্র প্রবুদ্ধং চিদ্ব্যোম তত্র দৃশ্যাভিধা কৃতা । যত্র সুপ্তং তু তেনৈব তত্র মোক্ষাভিধা কৃতা
যেখানে চেতনার আকাশ জাগ্রত, সেখানে 'দৃশ্য' নাম দেওয়া হয়; আর যেখানে তা নিদ্রিত, সেই একই কারণে সেখানে 'মুক্তি' নাম দেওয়া হয়।
ন চ তত্ ক্বচিদ্ আসুপ্তং ন প্রবুদ্ধং কদাচন । চিদ্ব্যোম কেবলং দৃশ্যং জগদ্ ইত্য্ অবগম্যতাম্
এটা কখনও পুরোপুরি নিদ্রিত নয়, আবার কখনও সম্পূর্ণ জাগ্রতও নয়; বুঝে নিতে হবে, চেতনার আকাশই বিশ্বরূপে দেখা যায়।
নির্বাণম্ এব সর্গশ্রীস্ সর্গশ্রীর্ এব নির্বৃতিঃ । নানযোশ্ শব্দযোর্ অর্থভেদঃ পর্যাযযোর্ ইব
মুক্তিই সৃষ্টি-গৌরব, আর সৃষ্টি-গৌরবই মুক্তি; এই দুই শব্দের অর্থে কোনো পার্থক্য নেই, ঠিক যেমন সমার্থক শব্দে হয়।
পরমার্থে জগদ্ ইতি রূপং বেত্তি স্বযং স্বকম্ । যথা তৈমিরিকং চক্ষুঃ কেশোণ্ডুকম্ ইবেক্ষিতম্
পরম সত্যে 'বিশ্ব' নামের রূপ নিজের প্রকৃতি নিজেই দেখে, যেমন চোখের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি চুল বা দাগ দেখেন।
ন তত্ কেশোণ্ডুকং কিঞ্চিত্ সা হি দৃষ্টিস্ তথা স্থিতা । নেদং দৃশ্যম্ ইদং কিঞ্চিদ্ ইত্থং চিদ্ব্যোম সংস্থিতম্
এখানে কোনো চুলের বল নেই; সেই দেখার ভাব ঠিক সেইভাবেই স্থির আছে। এটা কোনো দেখা বস্তু নয়, এখানে কিছুই নেই; এইভাবে চেতনার আকাশে সবকিছু স্থিত হয়েছে।
সর্বত্র সর্বম্ ইদম্ অস্তি যথানুভূতং নো কিঞ্চন ক্বচিদ্ ইহাস্তি চ নানুভূতম্ । শান্তং সদ্ একম্ ইদম্ আততম্ ইত্থম্ আস্তে সন্ত্যক্তশঙ্কম্ অপভেদম্ অতস্ ত্বম্ আস্স্ব
সব জায়গায়, সবকিছু যেভাবে অনুভূত হয়েছে, সেভাবেই আছে; এখানে এমন কিছুই নেই যা অনুভূত হয়নি। এটা শান্ত, চিরকাল আছে, আর সর্বত্র বিস্তৃত; এইভাবে নির্ভয়ে ও বিভেদের বাইরে স্থির আছে—তুমি এই অবস্থায়ই থাকো।
শিলোদরাকারঘনং প্রশান্তম্ মহাচিতো রূপম্ ইদং খম্ অচ্ছম্ । নৈবাস্তি নাস্তীতি দৃশৌ ক্বচিত্ স্তো যচ্ চাস্তি তত্ সাধু তদ্ এব ভাতি
মহাচেতনার এই রূপ পাহাড়ের গুহার মতো ঘন, শান্ত এবং আকাশের মতো পরিষ্কার। দেখার মধ্যে কোথাও না আছে, না নেই—যা আছে, সেটাই ভালোভাবে প্রকাশিত হয়।
দামব্যালকটার্থং তৈস্ তদৈব যমকিঙ্করৈঃ । প্রার্থিতেন যমেনোক্তম্ ইদং শৃণু রঘূদ্বহ
দড়ি, সাপ আর হাঁড়ির জন্য, ঠিক সেই সময় যমের সহচররা অনুরোধ করলে, যম এই কথা বললেন—শোনো রঘুবংশের বংশধর।
যদা বিযোগম্ এষ্যন্তি শ্রোষ্যন্তি চ নিজাং কথাম্ । দামাদযস্ তদা মুক্তা ভবিষ্যন্তীত্য্ অসংশযম্
যখন তারা বিচ্ছেদের মধ্যে পড়বে আর নিজেদের গল্প শুনবে, তখন দড়ি ও অন্যান্য বন্ধন নিশ্চয়ই মুক্ত হবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
স্ববৃত্তান্তম্ ইমং কুত্র কদা কথয তে কথম্ । শ্রোষ্যন্তি ভগবন্ কেন বর্ণ্যমানং কথাক্রমম্
ভগবান, কোথায়, কখন, কীভাবে আপনি তাদের নিজের জীবনের এই গল্প বলবেন, আর কে এই কাহিনীর ধারাবাহিকতা শুনবে?
কশ্মীরেষু মহাপদ্মসরসীতীরপল্বলে । ভূযো ভূযো ঽনুভূযৈতে মত্স্যযোনিপরম্পরাম্
কাশ্মীরের মহাপদ্ম সরোবরে, কাদাময় তীরে বারবার মাছের জন্মের ধারাবাহিকতা তারা অনুভব করেছে।