অবিবেকানুসন্ধানাচ্ চিত্তম্ আপদম্ ঈদৃশীম্ । অনন্ততরদুঃখায পরিগৃহ্ণাতি লীলযা
বিচারবুদ্ধির অভাবে মন নিজেই খেলা করে এমন বিপদ ডেকে আনে, যার ফলে অন্তহীন দুঃখ জুটে যায়।
ক্ব কিলামরবিধ্বংসিশম্বরানীকনাথতা । ক্ব তাপতপ্তজম্বালজলজর্জরমীনতা
যে ছিল দেবতা ও অসুরদের সেনাদল ধ্বংসকারী অধিপতি, সে আজ কোথায়? আর এখন এই দুঃসহ গরম আর অপবিত্র জলে জর্জরিত, ক্লান্ত ও ভগ্ন মাছের দশা—এটাই বা কোথায়?
ক্ব ধৈর্যম্ অমরানীকবিদ্রাবণকরং মহত্ । ক্ব কিরাতমহীপালক্ষুদ্রকিঙ্কররূপতা
যে সাহস দেবতাদের সেনাদলকে তাড়িয়ে দিয়েছিল, সেই মহৎ সাহস আজ কোথায়? আর এখন এই পাহাড়ি জাতির ছোট রাজা কিংবা নগণ্য চাকরের মতো অবস্থা—এটাই বা কোথায়?
ক্ব নাম নিরহঙ্কারচিত্সত্ত্বোদারধীরতা । ক্ব মিথ্যাবাসনাবেশাদ্ অহঙ্কারকুকল্পনা
কোথায় সেই অহংকারহীন চেতনার মহৎ স্থিরতা, আর কোথায় মিথ্যা প্রবৃত্তির প্রভাবে অহংকারের কল্পনা?
শাখাপ্রতানগহনা সংসারবিষমঞ্জরী । অহঙ্কারাঙ্কুরাদ্ এব সমুদেতীযম্ আততা
সংসারের ঘন লতা, তার বিস্তৃত শাখা-প্রশাখা, সবই অহংকারের অঙ্কুর থেকে জন্ম নিয়ে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।
অহঙ্কারম্ অতো রাম মার্জযান্তঃ প্রযত্নতঃ । অহং ন কশ্চিদ্ এবেতি মার্জযিত্বা সুখী ভব
তাই, রাম, অন্তরে অহংকারকে যত্ন নিয়ে দূর করো; 'আমি কেউ' এই ভাবনা মুছে ফেলে সুখী হও।
অহঙ্কারাম্বুদচ্ছন্নং পরমার্থেন্দুমণ্ডলম্ । রসাযনমযং শীতম্ অদৃশ্যত্বম্ উপাগতম্
অহংকারের মেঘে ঢেকে গেছে চরম সত্যের চাঁদের গোলা, যা শান্ত ও অমৃতময়, তাই এখন চোখের আড়ালে।
অহঙ্কারপিশাচাত্তা দামব্যালকটাস্ ত্রযঃ । গতাস্ সত্তাম্ অসন্তো ঽপি মাযামাহাত্ম্যদানবাঃ
অহংকারের ভূতের দ্বারা গৃহীত লোভ, ক্রোধ আর মোহ—এই তিনটি দানব, আসলে সত্য নয়, তবু মায়ার শক্তিতে তারা যেন সত্য বলে মনে হয়।
কশ্মীরেষু মহাপদ্মসরসীতীরপল্বলে । অদ্য মত্স্যাস্ স্থিতা রাম শেবাললবলালসাঃ
কাশ্মীরের মহাপদ্ম হ্রদের কাদায় আজ মাছেরা জলজ উদ্ভিদের কোমল কুঁড়িতে আনন্দে দিন কাটাচ্ছে, হে রাম।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ । তে হ্য্ অসন্তঃ কথং সন্তস্ সম্পন্না ইতি মে বদ
অসত্যের কোনো অস্তিত্ব নেই, আর সত্যের কখনো অনস্তিত্ব হয় না; বলো তো, কিভাবে অসত্যরা সত্য হয়ে স্থিত হতে পারে?
এবম্ এতন্ মহাবাহো নাসদ্ ভবতি হি ক্বচিত্ । কদাচিত্ কিঞ্চিদ্ অপ্য্ এতদ্ বৃহদ্ ভবতি বা তনু
ঠিকই বলেছ, মহাবাহু; অসত্য কখনো কোথাও জন্ম নেয় না। কখনো বড় বা সূক্ষ্ম কিছু হিসেবে দেখা যায়, কিন্তু আসলে তার কোনো বাস্তবতা নেই।
কিম্ অসত্ সত্ স্থিতং ব্রূহি কিং তত্ সদ্ বাপ্য্ অসত্ স্থিতম্ । নিদর্শনেনানেনৈব করিষ্যে ত্বদ্বিবোধনম্
আমাকে বলো, কোনটি অবাস্তব হয়েও বাস্তব বলে মনে হয়, আর কোনটি বাস্তব হয়েও অবাস্তব বলে মনে হয়? এই উদাহরণ দিয়েই আমি তোমাকে বোঝাতে চাই।
সন্ত এব স্থিতাস্ সন্তো ব্রহ্মন্ বযম্ ইমে কিল । দামাদযস্ ত্ব্ অসন্তো ঽপি বক্ষি সন্তস্ স্থিতা ইতি
শুধুমাত্র সত্যিই যারা আছে, তারাই স্থায়ী থাকে, হে ব্রাহ্মণ; আমরা আসলে তেমনই। কিন্তু দড়ি ও অন্যান্য জিনিস, যেগুলো আসলে নেই, তুমি বলো সেগুলোও স্থায়ী আছে।
যথা দামাদযো রাম স্থিতা মাযামযা ইহ । অসত্যা এব সত্যাভা মৃগতৃষ্ণাম্বুপূরবত্
যেমন দড়ি ও এজাতীয় জিনিস, হে রাম, এখানে মায়ার সৃষ্টি হয়ে স্থিত হয়েছে—অবাস্তব হয়েও বাস্তব বলে মনে হয়, মরুভূমিতে মরীচিকার জলের মতো।
তথৈবেমে বযম্ অপি সসুরাসুরদানবাঃ । অসত্যা এব বল্গামো যাম আযাম এব চ
ঠিক তেমনই, আমরা, দেবতা, অসুর, দানবসহ সবাই, আসলে অবাস্তব হয়েও কেবল দৃশ্যমান; আমরা চলি, করি, কিন্তু সবই শুধু দেখানোর জন্য।
অলীকম্ এব ত্বদ্ভাবো মদ্ভাবো ঽলীক এব চ । অনুভূতো ঽপ্য্ অসদ্রূপস্ স্বপ্নে স্বমরণং যথা
তোমার নিজের অস্তিত্বের অনুভূতি কেবল কল্পনা, আমার নিজের অস্তিত্বের অনুভূতিও কেবল কল্পনা; যদিও আমরা তা অনুভব করি, আসলে সেটি সত্য নয়, যেমন স্বপ্নে মৃত্যুর অনুভূতি।
মৃতো বন্ধুর্ যথা স্বপ্নে ঽপ্য্ অনুভূতো ঽপ্য্ অসন্মযঃ । মৃতো ঽযম্ ইতি চ জ্ঞপ্তির্ ভবেদ্ এবম্ ইদং জগত্
স্বপ্নে কোনো বন্ধু মারা গেলে, আমরা তা অনুভব করলেও সেটি আসলে অস্থির ও অবাস্তব; 'সে মারা গেছে' এই ধারণা জন্ম নেয়—এই জগতও ঠিক তেমনই।
এষা হি মূঢবিষযা উক্তির্ এব ন রাজতে । অভ্যাসেন বিনোদেতি নানুভূতের্ অপহ্নবঃ
এ ধরনের কথা শুধু বিভ্রান্ত মানুষের জন্য, এতে কোনো দীপ্তি নেই। অভ্যাসের মাধ্যমে এই বিভ্রান্তি দূর হয়—সরাসরি অভিজ্ঞতা কখনও অস্বীকার করা যায় না।
নিশ্চযো ঽন্তঃ প্ররূঢো যস্ স যত্নাভ্যসনং বিনা । নাশম্ আযাতি লোকে ঽস্মিন্ ন কদাচন কস্যচিত্
যে বিশ্বাস অন্তরে গভীরভাবে গেঁথে যায়, সেটি কোনো চেষ্টা বা বারবার অভ্যাস ছাড়াই, এই পৃথিবীতে কখনও কারও জন্য নষ্ট হয় না।
ইদং জগদ্ অসদ্ ব্রহ্ম সত্যম্ ইত্য্ এব বক্তি যঃ । তম্ উন্মত্তম্ ইবোন্মত্তা বিমূঢা বিহসন্ত্য্ অলম্
যে বলে, 'এই পৃথিবী মিথ্যা, ব্রহ্মই সত্য,' বিভ্রান্ত লোকেরা তাকে পাগলের মতো হাসে, যেমন এক পাগল আরেক পাগলকে নিয়ে হাসে।
অক্ষীবক্ষীবযোর্ ঐক্যং ক্ব কিলেহাজ্ঞতজ্জ্ঞযোঃ । অন্ধপ্রকাশযোর্ বোধে স্যাচ্ ছাযাতপযোর্ ইব
জ্ঞানী আর অজ্ঞানীর মধ্যে কখনও মিল হতে পারে না, যেমন অন্ধ আর দৃষ্টিমান, অথবা ছায়া আর রোদের মধ্যে মিল হয় না।
যত্নেনাপ্য্ অনুভূতে ঽর্থে সত্যে কর্তুম্ অপহ্নবম্ । তজ্জ্ঞো ঽজ্ঞশ্ চ ন শক্নোতি শব আক্রমণং যথা
কতই চেষ্টা করা হোক, জ্ঞানী বা অজ্ঞানী কেউই নিজের দেখা সত্যকে অস্বীকার করতে পারে না, যেমন মৃতদেহকে হাঁটানো যায় না।
ব্রহ্ম সর্বং জগদ্ ইতি বক্তুং তজ্জ্ঞস্য যুজ্যতে । যতো ঽবিদ্যাননুভবে স তদ্ এবানুভূতবান্
জ্ঞানীর পক্ষে বলা ঠিক, 'এই সমস্তই ব্রহ্ম,' কারণ সে অজ্ঞানতা পার হয়ে সেই সত্যকে নিজে অনুভব করেছে।
প্রবুদ্ধবিষযে হ্য্ এষা রাম বাক্ প্রবিরাজতে । বুদ্ধস্যাস্মীতি রূপেণ কিল নাস্ত্য্ এব কিঞ্চন
হে রাম, এই কথা কেবল জাগ্রত চেতনার ক্ষেত্রেই দীপ্তি পায়; যে জাগ্রত হয়েছে, তার কাছে 'আমি এই' বলে কিছুই সত্যি নেই।
ব্রহ্মৈবেদং পরং শান্তম্ ইত্য্ এবানুভবন্ সুধীঃ । অপহ্নবস্ স্বানুভূতেঃ কর্তুং তস্য ক্ব যুজ্যতে
বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন সরাসরি অনুভব করেন—'এই-ই সর্বোচ্চ শান্ত ব্রহ্ম'—তখন নিজের সেই অভিজ্ঞতা অস্বীকার করা তার পক্ষে কিভাবে সম্ভব?
পরস্মাদ্ ব্যতিরেকেণ নাহম্ আত্মনি কিঞ্চন । হেমনীবোর্মিকাদিত্বং ন ময্য্ অস্তি বসিষ্ঠতা
সর্বোচ্চ সত্তা ছাড়া আমার মধ্যে কিছুই নেই; যেমন সোনার মধ্যে গয়না বা সোনার কারিগরের কোনো গুণ থাকে না, তেমনি আমার মধ্যে 'বশিষ্ঠত্ব' নেই।
ভূতত্বব্যতিরেকেণ মূঢো নাত্মনি কিঞ্চন । ঊর্ম্যাদিবুদ্ধৌ হেমেব নাজ্ঞে ঽস্তি পরমার্থতা
পঞ্চভূত ছাড়া অজ্ঞ ব্যক্তি নিজের মধ্যে কিছুই পায় না; যেমন সোনার মধ্যে ঢেউ বা অন্য ধারণা সত্যি নয়, তেমনি অজ্ঞের কাছে কোনো প্রকৃত সত্য নেই।
মিথ্যাহন্তামযো মূঢস্ সত্যৈকাত্মমযস্ সুধীঃ । যুজ্যতে ন ক্বচিন্ নাম স্বভাবাপহ্নবো ঽনযোঃ
ভ্রান্ত ব্যক্তি মিথ্যা অহংকারে গঠিত, আর জ্ঞানী ব্যক্তি একমাত্র সত্য আত্মায় গঠিত; দুজনেরই প্রকৃতিতে কখনও অস্বীকার হয় না।
যো যন্মযস্ তস্য তস্মিন্ যুজ্যতে ঽপহ্নবঃ কথম্ । পুরুষস্য ঘটো ঽস্মীতি বাক্যম্ উন্মত্ততৈব হি
যার প্রকৃতি যেমন, তার মধ্যে সেই প্রকৃতির অস্বীকার কীভাবে হবে? কেউ যদি বলে, 'আমি একটি হাঁড়ি', তা তো নিছক পাগলামি।
তস্মান্ নেমে বযং সত্যা ন চ দামাদযঃ ক্বচিত্ । অসত্যাস্ তে বযং চেমে নাস্তি নঃ খলু সম্ভবঃ
তাই, আমরা সত্য নই, আর দড়ি ও অন্যান্য জিনিসও কোথাও সত্য নয়; আমরা এবং এগুলো সবই অসত্য—আমাদের প্রকৃত কোনো উৎপত্তি নেই।