নাহং ন চান্যদ্ অস্তীহ ব্রহ্মৈবাস্তি ন চাস্তি তত্ । ইত্থং সদসতোর্ মধ্যং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে বোঝে, এখানে আমি নেই, অন্য কিছু নেই—শুধু ব্রহ্মই আছে, আর কিছুই নেই, আর এইভাবে সৎ-অসতের মাঝখানে যা আছে, তা দেখে—সে-ই সত্যি দেখতে পায়।
যন্ নাম কিঞ্চিত্ ত্রৈলোক্যে স একো ঽবযবো মম । তরঙ্গো ঽব্ধাব্ ইবেত্য্ অন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
ত্রিভুবনে যেসব নাম বা বস্তু আছে, সবই আমার এক-একটা দিক, যেন সাগরের ঢেউ। যে নিজের ভেতরে এটা দেখতে পারে, সে-ই সত্যি দেখতে পায়।
আত্মতাপরতে ত্বত্তামত্তে যস্য মহাত্মনঃ । ভাবাদ্ উপরতে স্যাতাং স পশ্যতি সুলোচনঃ
যার নিজের আর পরের ভাব, তোমার আর আমার ভাবনা মনের ভেতর থেকে মুছে গেছে, সেই মহাত্মা স্পষ্ট চোখে সবকিছু দেখতে পারে।
শোচ্যা পাল্যা মযৈবেযং স্বসেযং মে কনীযসী । ত্রিলোকী পেলবেত্য্ উচ্চৈর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
এই জগৎ দয়া করার, রক্ষা করার, আর আমার নিজের ছোট বোনের মতো আপন ভাবার মতো। যে জোরে বলে, এই ত্রিভুবন খুবই দুর্বল—সে-ই ঠিকমতো দেখতে পারে।
চেত্যানুপাতরহিতং চিদ্ভৈরবমযং বপুঃ । আপূরিতজগজ্জালং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দেখে, এই দেহে কোনো আলাদা বস্তু নেই, শুধু চেতনার ভয়ংকর শক্তি, আর গোটা জগৎ এতে ভরে আছে—সে-ই সত্যি দেখতে পারে।
সুখং দুঃখং ভবো ঽভাবো ঽবিবেককলনাশ্ চ যাঃ । অহং ন বেতি বা নূনং পশ্যন্ ন পরিহীযতে
যিনি সুখ, দুঃখ, থাকা-না-থাকা, আর বিচার-বিবেচনার হিসাব—এই সবকিছুই 'আমি নই' বা 'এটাই আমি' বলে দেখেন, তিনি কখনোই কমে যান না।
স্বাত্মসত্তাপরাপূর্ণে জগত্য্ অন্যেন বর্জিতে । কিং মে হেযং কিম্ আদেযম্ ইতি পশ্যন্ সদৃঙ্ নরঃ
নিজের অস্তিত্বে ভরা, অন্য কিছুর অনুপস্থিত এমন জগতে, যে দেখে—'কি ত্যাগ করব, কি গ্রহণ করব?'—সে-ই সত্যিকারের জ্ঞানী।
অপ্রতর্ক্যম্ অনাভাসং সন্মাত্রম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । হেযোপাদেযকলনা যস্য ক্ষীণা নমামি তম্
যার কাছে এই সব কেবল নিখাদ থাকা, যা যুক্তি বা চেহারার বাইরে, আর যার ত্যাগ-গ্রহণের হিসাব ফুরিয়ে গেছে—আমি তাঁকে প্রণাম করি।
য আকাশবদ্ একাত্মা সর্বভাবগতো ঽপি সন্ । ন ভাবরঞ্জনাম্ এতি স মহাত্মা মহেশ্বরঃ
যিনি আকাশের মতো একাত্মা, সব কিছুর মধ্যে থেকেও কোনো কিছুর রঙে রাঙান না, তিনি-ই মহাত্মা, তিনিই সর্বশক্তিমান।
তমঃপ্রকাশকলনামুক্তঃ কালাত্মতাং গতঃ । যস্ সোম্যস্ সুসমস্ স্বস্থস্ তং নৌমি পদম্ আগতম্
যিনি অন্ধকার আর আলো—এই দুই ভাবনা থেকে মুক্ত, সময়ের আসল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, শান্ত, সমতাভাবে স্থির ও সুস্থ—আমি সেই অবস্থা বা লক্ষ্যে পৌঁছানোকে প্রণাম করি।
যস্যোদযাস্তমযসঙ্কলনাকলাসু চিত্রাসু চারুবিভবাসু জগদ্গতাসু । বৃত্তিস্ সমৈব সকলৈকগতের্ অনন্তা তস্মৈ নমঃ পরমবোধবতে শিবায
যার উদয়-অস্ত, বিচিত্র ও সুন্দর প্রকাশে, এই জগতে, সব কাজ সমভাবে স্থির, একাগ্র ও অসীম—আমি সেই সর্বোচ্চ জ্ঞানী, শিবকে প্রণাম জানাই।
তস্যেযং ভোগমোক্ষার্থং তজ্জ্ঞস্যোপবনোপমা । সুখাযৈব ন দুঃখায স্বশরীরমহাপুরী
জ্ঞানীর জন্য এই দেহরূপী মহানগর ভোগ আর মুক্তির উদ্দেশ্যে এক বাগানের মতো; এটি কেবল সুখের জন্য, দুঃখের জন্য নয়।
নগরীত্বং শরীরস্য কথং নাম মহামুনে । এনাং চাধিবসন্ যোগী কথং রাজ্যসুখৈকভাক্
হে মহামুনি, দেহকে নগরী বলা হয় কেন? আর যোগী এই দেহে বাস করে কীভাবে একমাত্র রাজ্যের সুখ উপভোগ করেন?
রম্যেযং দেহনগরী রাম সর্বগুণান্বিতা । জ্ঞস্যানন্তবিলাসাঢ্যা স্বালোকার্কপ্রকাশিতা
হে রাম, এই দেহরূপী মনোরম নগরী সব গুণে ভরপুর। জ্ঞানীর কাছে এখানে অসীম আনন্দের খেলা চলে, আর নিজের চেতনার আলোয় এই দেহ উদ্ভাসিত হয়।
নেত্রবাতাযনোদ্দ্যোতপ্রকাশভুবনান্তরা । করপ্রতোলীবিস্তারপ্রাপ্তপাদোপজঙ্গলা
চোখের জানালা দিয়ে আলো ছড়ায়, ভিতরের সমস্ত অংশ দীপ্তিময়; হাতের রাস্তা দূর পর্যন্ত বিস্তৃত, আর পা শহরের সীমানা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
রোমরাজিলতাগুল্মা ত্বগট্টালকমালিতা । গুল্ফগুল্গুলুবিশ্রান্তজঙ্ঘোরুস্তম্ভমণ্ডলা
লতার মতো গুচ্ছ গুচ্ছ লোমে শোভিত, চামড়া তার প্রাচীর, আর গোড়ালি, পিণ্ডলী, উরু ও হাঁটু—এই স্তম্ভের ওপর বিশ্রাম নিয়েছে।
রেখাবিভক্তপাদোগ্রশিলাপ্রথমনির্মিতা । চর্মমর্মসিরাসারসন্ধিসীমামনোরমা
পায়ের তলায় রেখা আর পাথরের মতো চিহ্নে বিভক্ত, চামড়া, সংকটস্থল, শিরা আর সন্ধি—এসব সীমায় এই দেহ মনোমুগ্ধকর।
ঊরুদ্বযকবাটাগ্রনির্মিতোপস্থনির্গমা । কচত্কচাবলীকাচদলপ্রচ্ছাদনাবৃতা
তার দুই উরুর আগায় তৈরি দরজা, সেখান থেকে তার যৌনাঙ্গ বেরিয়ে এসেছে, চামড়া আর চুলের ভাঁজে ঢাকা, মাংসের পাপড়িতে আচ্ছাদিত।
ভ্রূললাটাস্যসচ্ছাযবদনোদ্যানশোভিতা । দৃষ্টিপাতোত্পলাকীর্ণকপোলবিপুলস্থলা
তার মুখভর্তি ভ্রু, কপাল আর ঠোঁটের দীপ্তি, প্রশস্ত গাল যেন বিস্তৃত মাঠ, চোখের চাহনি যেন ছড়িয়ে থাকা পদ্ম।
বক্ষস্স্থলসরস্স্যূতকুচপঙ্কজকোরকা । ঘনরোমাবলিচ্ছন্নস্কন্ধক্রীডাশিলোচ্চযা
তার বুক যেন সরোবর, সেখানে স্তনের কুঁড়ি পদ্মের কুঁড়ির মতো, ঘন চুলের রেখায় ঢাকা কাঁধ যেন খেলার পাথর।
উদরশ্বভ্রনিক্ষিপ্তস্বন্নেষ্টভক্ষকর্পরা । দীর্ঘকণ্ঠবিলোদ্গীর্ণবাতসংরম্ভশব্দিতা
তার পেট যেন গভীর গর্ত, সেখানে পছন্দের খাবার ফেলে চূর্ণ করা হয়, দীর্ঘ গলার পথ দিয়ে বাতাস বেরিয়ে আসে, তার শব্দে গর্জন শোনা যায়।
হৃদযাপণনির্ণীতযথাপ্রাপ্তার্থভূষিতা । অনারতং নবদ্বারপ্রবহত্প্রাণনাগরা
হৃদয়ের বাজারে যা কিছু পায়, তাই দিয়ে নিজেকে সাজিয়ে তোলে; তার প্রাণের শহর সদা নবটি দরজা দিয়ে প্রবাহিত হয়।
আস্যস্ফারখদাদৃষ্টদন্তাস্থিশকলাকুলা । মুখস্খদাভ্রমজ্জিহ্বাচিল্লাচর্বিতভোজনা
তার মুখ বড় করে খুললে দাঁত আর হাড়ের টুকরো দেখা যায়; মুখের ভেতরে ঘুরে বেড়ানো জিহ্বা খাবার চিবিয়ে স্বাদ নেয়।
রোমশষ্পভরচ্ছন্নকর্ণকোটরকূপকা । স্ফিক্কৃঙ্খলাঞ্চিতোপান্তপৃষ্ঠবিস্তীর্ণজঙ্গলা
কানের কূপগুলো চুলের ঝোপে ঢাকা; কোমরের বাঁক দিয়ে চিহ্নিত, তার পিঠের বিস্তীর্ণ এলাকা যেন এক জঙ্গল।
গুদোচ্ছিন্নারঘট্টান্তরুদ্ধৃতানন্তকর্দমা । চিত্তোদ্যানমহীবল্গদাত্মচিন্তাবরাঙ্গনা
গুদের পথ ময়লা দিয়ে বন্ধ, ভেতরে অসীম কাদার স্তর; মনর বাগানে আত্মচিন্তার রমণী ঘুরে বেড়ায়।
ধীবরত্রাদৃঢাবদ্ধচপলেন্দ্রিযমর্কটা । বদনোদ্যানহসনপুষ্পোদ্গমমনোরমা
এই দেহের নগরটি অত্যন্ত মনোরম, যেখানে চঞ্চল ইন্দ্রিয়গুলি বুদ্ধির জেলে দ্বারা শক্তভাবে বাঁধা বানরের মতো, আর মুখের বাগানে হাসির ফুল ফোটে, যা সকলের মনকে আকর্ষণ করে।
স্বশরীরপুরী জ্ঞস্য সর্বসৌভাগ্যসুন্দরী । সুখাযৈব ন দুঃখায পরমায হিতায চ
জ্ঞানীর নিজের দেহের নগরটি সর্বদা সৌভাগ্যশালী ও সুন্দর, কেবল আনন্দের জন্যই আছে, কখনোই দুঃখের জন্য নয়, এবং সর্বোচ্চ কল্যাণের জন্য।
অজ্ঞস্যেযম্ অনন্তানাং দুঃখানাং কোশপালিকা । জ্ঞস্য ত্ব্ ইযম্ অনন্তানাং সুখানাং কোশপালিকা
অজ্ঞের জন্য এটি অসংখ্য দুঃখের রক্ষক, আর জ্ঞানীর জন্য এটি অসংখ্য সুখের রক্ষক।
ন কিঞ্চিদ্ অস্যাং নষ্টাযাং জ্ঞস্য নষ্টম্ অরিন্দম । স্থিতাযাং সংস্থিতং সর্বং তেনেযং জ্ঞসুখাবহা
শত্রুদমনকারী, যখন এটি হারিয়ে যায়, জ্ঞানীর কিছুই হারায় না; আর যখন এটি থাকে, সব কিছুই থাকে। তাই এটি জ্ঞানীর জন্য সুখ এনে দেয়।
যদ্ এনাং জ্ঞস্ সমারুহ্য সংসারে বিহরত্য্ অলম্ । অশেষভোগমোক্ষার্থং তেনেযং জ্ঞরথস্ স্মৃতঃ
যখন জ্ঞানী এই রথে চড়ে জীবনের পথে অবাধে ঘুরে বেড়ান, সমস্ত ভোগের স্বাদ নেওয়া ও মুক্তির জন্য, তখন একে জ্ঞানীর রথ বলা হয়।