কো ঽহং কথম্ ইদং বেতি যাবন্ ন প্রবিচারিতম্ । সংসারাডম্বরং তাবদ্ অন্ধকারোপমং স্থিতম্
যতক্ষণ না কেউ ভাবে, 'আমি কে? এটা কী?', ততক্ষণ সংসারের কোলাহল অন্ধকারের মতোই থেকে যায়।
মিথ্যাভ্রমভরোদ্ভূতং শরীরং পদম্ আপদাম্ । আত্মভাবনযা নেদং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
মিথ্যা ভুলের ভার থেকে জন্ম নেওয়া এই দেহই দুঃখের আসল কারণ; যে ব্যক্তি একে নিজের আত্মা বলে মনে করে না, সে-ই সত্যিকারের দেখে।
দেশকালবশোত্থানি ন মমেতি গতভ্রমম্ । শরীরসুখদুঃখানি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যার মোহ কেটে গেছে, সে-ই দেখে—দেশ-কাল অনুসারে দেহের সুখ-দুঃখ আসে, কিন্তু তা আমার নয়।
আত্মানম্ ইতরচ্ চৈব দৃশা নিত্যাবিভিন্নযা । সর্বং চিজ্জ্যোতির্ এবেতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি নিজের আত্মা ও অন্য সবকিছুকে এক অখণ্ড দৃষ্টিতে দেখেন, আর সমস্ত কিছুই চৈতন্যের আলো বলে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
অপারপর্যন্তনভো দিক্কালাদিক্রিযান্বিতম্ । অহম্ এবেতি সর্বত্র যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি অসীম আকাশ, দিক, সময়, কর্ম আর সমস্ত কিছুর মধ্যে সর্বত্র অনুভব করেন—'আমি-ই আছি'—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
বালাগ্রলক্ষভাগাত্ তু কোটিশঃ পরিকল্পিতঃ । অহং সূক্ষ্ম ইতি ব্যাপী যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি কেশের ডগার লক্ষ ভাগের এক ভাগের মধ্যেও অসংখ্যভাবে কল্পিত, সূক্ষ্ম 'আমি'-কে সর্বত্র ব্যাপ্ত বলে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
সর্বশক্তির্ অনন্তাত্মা সর্বভাবান্তরস্থিতঃ । অদ্বিতীযশ্ চিদ্ ইত্য্ অন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি নিজের অন্তরে অসীম, সর্বশক্তিমান আত্মাকে, সমস্ত অবস্থার মধ্যে বিরাজমান, অদ্বিতীয় চৈতন্যরূপে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
আধিব্যাধিভযোদ্বিগ্নো জরামরণজন্মবান্ । দেহো ঽহম্ ইতি ন প্রাজ্ঞো যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি রোগ, ভয়, দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু আর জন্মের কষ্টে কাতর হয়ে নিজেকে শুধু এই দেহ বলেই ভাবে, সে প্রকৃত জ্ঞানী নয়—সে আসলে কিছুই দেখতে পায় না।
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাচ্ চ ব্যাপকো মহিমা মম । ন দ্বিতীযো মমাস্তীতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে আমার মহিমা চারিদিকে, উপরে আর নিচে—সব জায়গায় ছড়িয়ে আছে এবং আমার মতো দ্বিতীয় কেউ নেই—এ কথা বোঝে, সে-ই সত্যিই দেখতে পায়।
মযি সর্বম্ ইদং প্রোতং সূত্রে মণিগণা ইব । চিত্তন্তুর্ অহম্ এবেতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দেখে, এই সমস্ত কিছু আমার মধ্যেই গাঁথা আছে, যেমন সুতোয় মুক্তোগুলি গাঁথা থাকে, আর বোঝে—আমিই একমাত্র চেতনার ভিতর, সে-ই সত্যি দেখতে পায়।
নাহং ন চান্যদ্ অস্তীহ ব্রহ্মৈবাস্তি ন চাস্তি তত্ । ইত্থং সদসতোর্ মধ্যং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে বোঝে, এখানে আমি নেই, অন্য কিছু নেই—শুধু ব্রহ্মই আছে, আর কিছুই নেই, আর এইভাবে সৎ-অসতের মাঝখানে যা আছে, তা দেখে—সে-ই সত্যি দেখতে পায়।
যন্ নাম কিঞ্চিত্ ত্রৈলোক্যে স একো ঽবযবো মম । তরঙ্গো ঽব্ধাব্ ইবেত্য্ অন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
ত্রিভুবনে যেসব নাম বা বস্তু আছে, সবই আমার এক-একটা দিক, যেন সাগরের ঢেউ। যে নিজের ভেতরে এটা দেখতে পারে, সে-ই সত্যি দেখতে পায়।
আত্মতাপরতে ত্বত্তামত্তে যস্য মহাত্মনঃ । ভাবাদ্ উপরতে স্যাতাং স পশ্যতি সুলোচনঃ
যার নিজের আর পরের ভাব, তোমার আর আমার ভাবনা মনের ভেতর থেকে মুছে গেছে, সেই মহাত্মা স্পষ্ট চোখে সবকিছু দেখতে পারে।
শোচ্যা পাল্যা মযৈবেযং স্বসেযং মে কনীযসী । ত্রিলোকী পেলবেত্য্ উচ্চৈর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
এই জগৎ দয়া করার, রক্ষা করার, আর আমার নিজের ছোট বোনের মতো আপন ভাবার মতো। যে জোরে বলে, এই ত্রিভুবন খুবই দুর্বল—সে-ই ঠিকমতো দেখতে পারে।
চেত্যানুপাতরহিতং চিদ্ভৈরবমযং বপুঃ । আপূরিতজগজ্জালং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দেখে, এই দেহে কোনো আলাদা বস্তু নেই, শুধু চেতনার ভয়ংকর শক্তি, আর গোটা জগৎ এতে ভরে আছে—সে-ই সত্যি দেখতে পারে।
সুখং দুঃখং ভবো ঽভাবো ঽবিবেককলনাশ্ চ যাঃ । অহং ন বেতি বা নূনং পশ্যন্ ন পরিহীযতে
যিনি সুখ, দুঃখ, থাকা-না-থাকা, আর বিচার-বিবেচনার হিসাব—এই সবকিছুই 'আমি নই' বা 'এটাই আমি' বলে দেখেন, তিনি কখনোই কমে যান না।
স্বাত্মসত্তাপরাপূর্ণে জগত্য্ অন্যেন বর্জিতে । কিং মে হেযং কিম্ আদেযম্ ইতি পশ্যন্ সদৃঙ্ নরঃ
নিজের অস্তিত্বে ভরা, অন্য কিছুর অনুপস্থিত এমন জগতে, যে দেখে—'কি ত্যাগ করব, কি গ্রহণ করব?'—সে-ই সত্যিকারের জ্ঞানী।
অপ্রতর্ক্যম্ অনাভাসং সন্মাত্রম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । হেযোপাদেযকলনা যস্য ক্ষীণা নমামি তম্
যার কাছে এই সব কেবল নিখাদ থাকা, যা যুক্তি বা চেহারার বাইরে, আর যার ত্যাগ-গ্রহণের হিসাব ফুরিয়ে গেছে—আমি তাঁকে প্রণাম করি।
য আকাশবদ্ একাত্মা সর্বভাবগতো ঽপি সন্ । ন ভাবরঞ্জনাম্ এতি স মহাত্মা মহেশ্বরঃ
যিনি আকাশের মতো একাত্মা, সব কিছুর মধ্যে থেকেও কোনো কিছুর রঙে রাঙান না, তিনি-ই মহাত্মা, তিনিই সর্বশক্তিমান।
তমঃপ্রকাশকলনামুক্তঃ কালাত্মতাং গতঃ । যস্ সোম্যস্ সুসমস্ স্বস্থস্ তং নৌমি পদম্ আগতম্
যিনি অন্ধকার আর আলো—এই দুই ভাবনা থেকে মুক্ত, সময়ের আসল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, শান্ত, সমতাভাবে স্থির ও সুস্থ—আমি সেই অবস্থা বা লক্ষ্যে পৌঁছানোকে প্রণাম করি।
যস্যোদযাস্তমযসঙ্কলনাকলাসু চিত্রাসু চারুবিভবাসু জগদ্গতাসু । বৃত্তিস্ সমৈব সকলৈকগতের্ অনন্তা তস্মৈ নমঃ পরমবোধবতে শিবায
যার উদয়-অস্ত, বিচিত্র ও সুন্দর প্রকাশে, এই জগতে, সব কাজ সমভাবে স্থির, একাগ্র ও অসীম—আমি সেই সর্বোচ্চ জ্ঞানী, শিবকে প্রণাম জানাই।
তস্যেযং ভোগমোক্ষার্থং তজ্জ্ঞস্যোপবনোপমা । সুখাযৈব ন দুঃখায স্বশরীরমহাপুরী
জ্ঞানীর জন্য এই দেহরূপী মহানগর ভোগ আর মুক্তির উদ্দেশ্যে এক বাগানের মতো; এটি কেবল সুখের জন্য, দুঃখের জন্য নয়।
নগরীত্বং শরীরস্য কথং নাম মহামুনে । এনাং চাধিবসন্ যোগী কথং রাজ্যসুখৈকভাক্
হে মহামুনি, দেহকে নগরী বলা হয় কেন? আর যোগী এই দেহে বাস করে কীভাবে একমাত্র রাজ্যের সুখ উপভোগ করেন?
রম্যেযং দেহনগরী রাম সর্বগুণান্বিতা । জ্ঞস্যানন্তবিলাসাঢ্যা স্বালোকার্কপ্রকাশিতা
হে রাম, এই দেহরূপী মনোরম নগরী সব গুণে ভরপুর। জ্ঞানীর কাছে এখানে অসীম আনন্দের খেলা চলে, আর নিজের চেতনার আলোয় এই দেহ উদ্ভাসিত হয়।
নেত্রবাতাযনোদ্দ্যোতপ্রকাশভুবনান্তরা । করপ্রতোলীবিস্তারপ্রাপ্তপাদোপজঙ্গলা
চোখের জানালা দিয়ে আলো ছড়ায়, ভিতরের সমস্ত অংশ দীপ্তিময়; হাতের রাস্তা দূর পর্যন্ত বিস্তৃত, আর পা শহরের সীমানা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
রোমরাজিলতাগুল্মা ত্বগট্টালকমালিতা । গুল্ফগুল্গুলুবিশ্রান্তজঙ্ঘোরুস্তম্ভমণ্ডলা
লতার মতো গুচ্ছ গুচ্ছ লোমে শোভিত, চামড়া তার প্রাচীর, আর গোড়ালি, পিণ্ডলী, উরু ও হাঁটু—এই স্তম্ভের ওপর বিশ্রাম নিয়েছে।
রেখাবিভক্তপাদোগ্রশিলাপ্রথমনির্মিতা । চর্মমর্মসিরাসারসন্ধিসীমামনোরমা
পায়ের তলায় রেখা আর পাথরের মতো চিহ্নে বিভক্ত, চামড়া, সংকটস্থল, শিরা আর সন্ধি—এসব সীমায় এই দেহ মনোমুগ্ধকর।
ঊরুদ্বযকবাটাগ্রনির্মিতোপস্থনির্গমা । কচত্কচাবলীকাচদলপ্রচ্ছাদনাবৃতা
তার দুই উরুর আগায় তৈরি দরজা, সেখান থেকে তার যৌনাঙ্গ বেরিয়ে এসেছে, চামড়া আর চুলের ভাঁজে ঢাকা, মাংসের পাপড়িতে আচ্ছাদিত।
ভ্রূললাটাস্যসচ্ছাযবদনোদ্যানশোভিতা । দৃষ্টিপাতোত্পলাকীর্ণকপোলবিপুলস্থলা
তার মুখভর্তি ভ্রু, কপাল আর ঠোঁটের দীপ্তি, প্রশস্ত গাল যেন বিস্তৃত মাঠ, চোখের চাহনি যেন ছড়িয়ে থাকা পদ্ম।
বক্ষস্স্থলসরস্স্যূতকুচপঙ্কজকোরকা । ঘনরোমাবলিচ্ছন্নস্কন্ধক্রীডাশিলোচ্চযা
তার বুক যেন সরোবর, সেখানে স্তনের কুঁড়ি পদ্মের কুঁড়ির মতো, ঘন চুলের রেখায় ঢাকা কাঁধ যেন খেলার পাথর।