দৃশ্যং সন্ত্যজতো হেযম্ উপাদেযম্ উপেযুষঃ । দ্রষ্টারং পশ্যতো দৃশ্যম্ অদ্রষ্টারম্ অপশ্যতঃ
যে দেখা জিনিস ছেড়ে দেয় এবং যা পাওয়া উচিত তা গ্রহণ করে, যে দর্শককে দেখে এবং দেখা বস্তু দেখে না, তার জন্য দেখা জিনিস ফেলে দেওয়ার মতো।
অসুপ্তস্য পরে তত্ত্বে জাগরূকস্য জীবতঃ । সুপ্তস্য ঘনসম্মোহমযে সংসারবর্ত্মনি
যিনি চরম সত্যে জাগ্রত, জীবিত এবং ঘুমিয়ে নেই, তাঁর কাছে সংসারের পথ ঘন বিভ্রমে ঢাকা ঘুমের মতো।
পর্যন্তাত্যন্তবৈরস্যাদ্ অরসস্য রসেষ্ব্ অপি । ভোগেষ্ব্ আভোগরম্যেষু নীরসস্য নিরাশিষঃ
সম্পূর্ণ অনাসক্তি ও বিরক্তির জন্য, আনন্দময় ভোগের মধ্যেও স্বাদহীনতা আসে, আশা ও আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
ব্রজত্য্ আত্মাম্ভসৈকত্বং জীর্ণজাড্যে মনস্য্ অলম্ । গলত্য্ অপগতাসঙ্গে হিমাপূর ইবাতপে
যখন মন পুরোনো হয়ে ক্লান্ত ও সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত হয়, তখন আত্মা সর্বত্র মিশে যায়, যেমন বরফ রোদের তাপে গলে যায়।
তরঙ্গিতাসু কল্লোলজাললোলান্তরাসু চ । শাম্যন্তীষ্ব্ অথ তৃষ্ণাসু নদীষ্ব্ ইব ঘনাত্যযে
যখন ইচ্ছার ঢেউ থেমে যায়, তখন অন্তরের অশান্তিও শান্ত হয়, যেমন ভারী মেঘ সরে গেলে নদীর জল শুকিয়ে যায়।
সংসারবাসনাজালে খগজাল ইবাখুনা । ত্রোটিতে চাদৃঢগ্রন্থিশ্লথে বৈরস্যরংহসা
যখন সংসারের আকাঙ্ক্ষার জাল ইঁদুরে কাটা খাঁচার মতো ছিঁড়ে যায়, আর বৈরাগ্যের জোরে মনের গিঁট আলগা হয়, তখনই মুক্তি আসে।
কতকং ফলম্ আসাদ্য যথা বারি প্রসীদতি । তথা বিজ্ঞানবশতস্ স্বভাবস্ সম্প্রসীদতি
যেমন কাটক ফল জলে পড়লে জল পরিষ্কার হয়, তেমনি জ্ঞানের শক্তিতে নিজের স্বভাবও নির্মল ও শান্ত হয়ে ওঠে।
নীরাগং নিরুপাসঙ্গং নির্দ্বন্দ্বং নিরুপাশ্রযম্ । বিনির্যাতি মনো মোহাদ্ বিহগঃ পঞ্জরাদ্ ইব
যখন মন থেকে আসক্তি, জড়িয়ে পড়া, দ্বন্দ্ব আর নির্ভরতা দূর হয়ে যায়, তখন সেই মন মোহের বন্ধন ছেড়ে পাখির মতো খাঁচা ছেড়ে বেরিয়ে যায়।
শান্তসন্দেহদৌরাত্ম্যং গতকৌতুকবিভ্রমম্ । পরিপূর্ণান্তরং চেতঃ পূর্ণেন্দুর্ ইব রাজতে
যে মনে সন্দেহ আর নিচু প্রবৃত্তি শান্ত হয়েছে, কৌতূহল আর বিভ্রান্তি নেই, সেই মন ভেতর থেকে সম্পূর্ণ পূর্ণিমার চাঁদের মতো দীপ্তি ছড়ায়।
জনিতোত্তমসৌন্দর্যা দূরোদস্তনতোন্নতা । সমতোদেতি সর্বত্র শান্তবাত ইবার্ণবে
শ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য থেকে জন্ম নিয়ে, অনেক উঁচুতে ও দূরে উঠে, সমতা সর্বত্র জাগে—যেমন শান্ত বাতাস সাগরের ওপর দিয়ে বয়ে যায়।
অন্ধকারমযী মূঢা জাড্যজর্জরিতান্তরা । তনুতাম্ এতি সংসারবাসনেব প্রগে ক্ষপা
অন্ধকারে ঢাকা, বিভ্রান্ত ও জড়তায় ক্লান্ত অন্তর—এমন সংসারের আকাঙ্ক্ষা ভোরের আলোয় রাত যেমন ক্ষীণ হয়ে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
দৃষ্টচিদ্ভাস্করা প্রজ্ঞাপদ্মিনী পুণ্যপল্লবা । বিকসত্য্ অমলোদ্দ্যোতা প্রাতর্ দ্যৌর্ ইব রূপিণী
যখন চেতনার সূর্য দেখা যায়, তখন জ্ঞানের পদ্ম, পূণ্য অঙ্কুরে শোভিত, নির্মল জ্যোতিতে ফুটে ওঠে, যেন সকালের আকাশ।
প্রজ্ঞা হৃদযহারিণ্যো ভুবনাহ্লাদনক্ষমাঃ । সত্ত্বলক্ষ্ম্যঃ প্রবর্তন্তে সকলেন্দোর্ ইবাংশবঃ
জ্ঞানের আলো হৃদয়কে মোহিত করে, জগৎকে আনন্দ দিতে পারে, আর সৎগুণের ঐশ্বর্য হয়ে প্রকাশ পায়, যেমন পূর্ণিমার চাঁদের কিরণ।
বহুনাত্র কিম্ উক্তেন জ্ঞাতজ্ঞেযো মহামতিঃ । নোদেতি নৈব যাত্য্ অস্তম্ অভূতাকাশকোশবত্
আর বেশি কিছু বলার নেই—যিনি যা জানার তা জানেন, তাঁর মহৎ মন আকাশের মতো; ওঠে না, ডোবে না, চিরকাল একই রকম থাকে।
বিচারণাপরিজ্ঞাতস্বভাবস্যোদিতাত্মনঃ । অনুকম্প্যা ভবন্ত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রশঙ্করাঃ
যিনি বিচার করে নিজের স্বভাব চিনেছেন, আর আত্মা জেগে উঠেছে, তাঁর কাছে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, শঙ্কর—সবাই করুণার পাত্র হয়ে যায়।
প্রকটাকারম্ অপ্য্ অন্তর্ নিরহঙ্কারচেতসম্ । নাপ্নুবন্তি বিকল্পাস্ তং মৃগতৃষ্ণাম্ব্ব্ ইবৈণকাঃ
যার মনে অহংকার নেই, তার কাছে বাহিরের সব কিছু স্পষ্ট হলেও, নানা চিন্তা তাকে ছুঁতে পারে না—যেমন মরীচিকার জল হরিণের কাছে কখনও পৌঁছায় না।
তরঙ্গবদ্ অমী লোকাঃ প্রযান্ত্য্ আযান্তি চাভিতঃ । ক্রোডীকুরুত আত্মোত্থে ন জ্ঞং মরণজন্মনী
এই জগৎ ঢেউয়ের মতো চারদিকে আসে আর যায়; কিন্তু যিনি সত্যকে জানেন, তাঁর কাছে জন্ম-মৃত্যু—যা নিজের মধ্য থেকেই ওঠে—সব একত্র হয়ে থাকে, তাঁকে বিচলিত করতে পারে না।
আবির্ভাবতিরোভাবৌ সংসারো নেতরঃ ক্রমঃ । ইতি তাভ্যাং সমালোকে রমতে ন স খিদ্যতে
এই প্রকাশ আর লয়—এটাই সংসারের পথ, আর কিছু নয়; এই দুইকে স্পষ্ট দেখে তিনি আনন্দে থাকেন, কষ্ট পান না।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কুম্ভে কুম্ভনভো যথা । ভূষিতে দূষিতে বাপি দেহে তদ্বদ্ ইহাত্মবান্
যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ হাঁড়ি সাজানো বা ভাঙা হলে জন্মায় না, মরে না, তেমনি দেহ সাজানো বা নষ্ট হলেও, দেহের ভিতরের আত্মা অক্ষুণ্ণই থাকে।
বিবেক উদিতে শীতে মিথ্যাভ্রমভরোদিতা । ক্ষীযতে বাসনা সাভ্রে মৃগতৃষ্ণা মরাব্ ইব
যখন বিবেক জাগে, তখন মিথ্যা ভুলের ভার থেকে জন্ম নেওয়া মোহের শীতলতা দূর হয়ে যায়; মেঘে ঢাকা মনে, কামনা মরুভূমির মরীচিকার মতো মিলিয়ে যায়।
কো ঽহং কথম্ ইদং বেতি যাবন্ ন প্রবিচারিতম্ । সংসারাডম্বরং তাবদ্ অন্ধকারোপমং স্থিতম্
যতক্ষণ না কেউ ভাবে, 'আমি কে? এটা কী?', ততক্ষণ সংসারের কোলাহল অন্ধকারের মতোই থেকে যায়।
মিথ্যাভ্রমভরোদ্ভূতং শরীরং পদম্ আপদাম্ । আত্মভাবনযা নেদং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
মিথ্যা ভুলের ভার থেকে জন্ম নেওয়া এই দেহই দুঃখের আসল কারণ; যে ব্যক্তি একে নিজের আত্মা বলে মনে করে না, সে-ই সত্যিকারের দেখে।
দেশকালবশোত্থানি ন মমেতি গতভ্রমম্ । শরীরসুখদুঃখানি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যার মোহ কেটে গেছে, সে-ই দেখে—দেশ-কাল অনুসারে দেহের সুখ-দুঃখ আসে, কিন্তু তা আমার নয়।
আত্মানম্ ইতরচ্ চৈব দৃশা নিত্যাবিভিন্নযা । সর্বং চিজ্জ্যোতির্ এবেতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি নিজের আত্মা ও অন্য সবকিছুকে এক অখণ্ড দৃষ্টিতে দেখেন, আর সমস্ত কিছুই চৈতন্যের আলো বলে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
অপারপর্যন্তনভো দিক্কালাদিক্রিযান্বিতম্ । অহম্ এবেতি সর্বত্র যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি অসীম আকাশ, দিক, সময়, কর্ম আর সমস্ত কিছুর মধ্যে সর্বত্র অনুভব করেন—'আমি-ই আছি'—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
বালাগ্রলক্ষভাগাত্ তু কোটিশঃ পরিকল্পিতঃ । অহং সূক্ষ্ম ইতি ব্যাপী যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি কেশের ডগার লক্ষ ভাগের এক ভাগের মধ্যেও অসংখ্যভাবে কল্পিত, সূক্ষ্ম 'আমি'-কে সর্বত্র ব্যাপ্ত বলে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
সর্বশক্তির্ অনন্তাত্মা সর্বভাবান্তরস্থিতঃ । অদ্বিতীযশ্ চিদ্ ইত্য্ অন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি নিজের অন্তরে অসীম, সর্বশক্তিমান আত্মাকে, সমস্ত অবস্থার মধ্যে বিরাজমান, অদ্বিতীয় চৈতন্যরূপে অনুভব করেন—তিনি-ই সত্যিকার অর্থে দেখেন।
আধিব্যাধিভযোদ্বিগ্নো জরামরণজন্মবান্ । দেহো ঽহম্ ইতি ন প্রাজ্ঞো যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি রোগ, ভয়, দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু আর জন্মের কষ্টে কাতর হয়ে নিজেকে শুধু এই দেহ বলেই ভাবে, সে প্রকৃত জ্ঞানী নয়—সে আসলে কিছুই দেখতে পায় না।
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তাচ্ চ ব্যাপকো মহিমা মম । ন দ্বিতীযো মমাস্তীতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে আমার মহিমা চারিদিকে, উপরে আর নিচে—সব জায়গায় ছড়িয়ে আছে এবং আমার মতো দ্বিতীয় কেউ নেই—এ কথা বোঝে, সে-ই সত্যিই দেখতে পায়।
মযি সর্বম্ ইদং প্রোতং সূত্রে মণিগণা ইব । চিত্তন্তুর্ অহম্ এবেতি যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দেখে, এই সমস্ত কিছু আমার মধ্যেই গাঁথা আছে, যেমন সুতোয় মুক্তোগুলি গাঁথা থাকে, আর বোঝে—আমিই একমাত্র চেতনার ভিতর, সে-ই সত্যি দেখতে পায়।