ভাবানুসারিফলদং পদার্থৌঘম্ অবেক্ষ্য চ । ন জ্ঞেনেহ পদার্থেষু রূপম্ একম্ উদীর্যতে
যখন দেখা যায়, মনোভাব অনুযায়ী বস্তু থেকে ফল মেলে, তখন জ্ঞানীরা এই সংসারের কোনো কিছুর একটাই নির্দিষ্ট স্বভাব বলেন না।
দৃঢভাবনযা চেতো যদ্ যথা ভাবযত্য্ অলম্ । তত্ তত্ফলং তদাকারং তাবত্কালং প্রপশ্যতি
মন যদি কোনো কিছু দৃঢ়ভাবে ভাবে, যেমনভাবে ভাবে, তখন সেই চিন্তার মতোই ফল ও রূপ দেখে, যতক্ষণ সেই ভাবনা থাকে।
ন তদ্ অস্তি ন যত্ সত্যং ন তদ্ অস্তি ন যন্ মৃষা । যদ্ যথা যেন নির্ণীতং তত্ তথা তেন লক্ষ্যতে
এখানে কিছুই একেবারে সত্য নয়, কিছুই একেবারে মিথ্যাও নয়; যে যেমনভাবে যা স্থির করে, তার কাছে ঠিক তেমনই প্রকাশ পায়।
ভাবিতাকাশমাতঙ্গং ব্যোমহস্তিতযা মনঃ । ব্যোমকাননমাতঙ্গীং ব্যোমস্থাম্ অনুধাবতি
মন যখন আকাশে হাতি কল্পনা করে, তখন সে ভাবে আকাশেই সে আছে, আর আকাশের বনে সেই হাতিকে খুঁজে বেড়ায়।
তস্মাত্ সঙ্কল্পম্ এব ত্বং সর্বভাবমযাত্মকম্ । ত্যজ রাঘব সুস্বস্থস্ স্বাত্মনৈব ভবাত্মনি
তাই, রাঘব, তুমি নিজেই কেবল কল্পনা, সব রকম ভাবের মিশ্রণ; এই কল্পনা ছেড়ে দাও, নিজের স্বরূপে স্থির থেকে শান্ত হও।
মণির্ হি প্রতিবিম্বানাং প্রতিষেধক্রিযাং প্রতি । ন শক্তো জডভাবেন ন তু রাম ভবাদৃশঃ
একটি মণি তার স্বভাবগত জড়তার জন্য প্রতিবিম্ব ঠেকাতে পারে না; কিন্তু, রাম, তুমি এমন নও।
যদ্ যন্ মনোমণৌ রাম তবেহ প্রতিবিম্বতি । তদ্ অবস্ত্ব্ ইতি নির্ণীয মা তেনাগচ্ছ রঞ্জনাম্
রাম, তোমার মনের মণিতে এখানে যা কিছু প্রতিবিম্বিত হয়, সেটাকে অবাস্তব জেনে, তার দ্বারা নিজেকে রাঙাতে দিও না।
তদ্ এব সত্যম্ ইতি বাপ্য্ অভিন্নং পরমাত্মনঃ । মন্বানস্ ত্বম্ অনাদ্যন্তং ভাবযাত্মানম্ আত্মনা
অথবা, সেটাকেই যদি সত্য ও পরমাত্মার সঙ্গে অবিচ্ছিন্ন মনে করো, তবে নিজেকে নিজেই অনাদি ও অনন্ত বলে ভাবো।
চেতসি প্রতিবিম্বন্তি যে ভাবাস্ তব রাঘব । রঞ্জযন্ত্ব্ অন্যসক্তাত্মন্ মা তে ত্বাং স্ফটিকং যথা
রাঘব, তোমার মনে যে ভাবগুলি প্রতিবিম্বিত হয়, তারা অন্যের আসক্ত মনে রং লাগাতে পারে; কিন্তু যেন তারা তোমাকে, স্ফটিকের মতো, রাঙাতে না পারে।
স্ফটিকম্ অপমলং যথা বিশন্তি প্রকটতযা নবরঞ্জনা বিচিত্রাঃ । ইহ হি বিমননং তথা বিশন্তু প্রকটতযা ভুবনৈষণা ভবন্তম্
যেমন একদম স্বচ্ছ স্ফটিকে নানা উজ্জ্বল রং ঢুকে স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি এই মনে জগতের আকাঙ্ক্ষাগুলো স্পষ্টভাবে প্রবেশ করুক এবং যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পাক।
দৃশ্যং সন্ত্যজতো হেযম্ উপাদেযম্ উপেযুষঃ । দ্রষ্টারং পশ্যতো দৃশ্যম্ অদ্রষ্টারম্ অপশ্যতঃ
যে দেখা জিনিস ছেড়ে দেয় এবং যা পাওয়া উচিত তা গ্রহণ করে, যে দর্শককে দেখে এবং দেখা বস্তু দেখে না, তার জন্য দেখা জিনিস ফেলে দেওয়ার মতো।
অসুপ্তস্য পরে তত্ত্বে জাগরূকস্য জীবতঃ । সুপ্তস্য ঘনসম্মোহমযে সংসারবর্ত্মনি
যিনি চরম সত্যে জাগ্রত, জীবিত এবং ঘুমিয়ে নেই, তাঁর কাছে সংসারের পথ ঘন বিভ্রমে ঢাকা ঘুমের মতো।
পর্যন্তাত্যন্তবৈরস্যাদ্ অরসস্য রসেষ্ব্ অপি । ভোগেষ্ব্ আভোগরম্যেষু নীরসস্য নিরাশিষঃ
সম্পূর্ণ অনাসক্তি ও বিরক্তির জন্য, আনন্দময় ভোগের মধ্যেও স্বাদহীনতা আসে, আশা ও আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
ব্রজত্য্ আত্মাম্ভসৈকত্বং জীর্ণজাড্যে মনস্য্ অলম্ । গলত্য্ অপগতাসঙ্গে হিমাপূর ইবাতপে
যখন মন পুরোনো হয়ে ক্লান্ত ও সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত হয়, তখন আত্মা সর্বত্র মিশে যায়, যেমন বরফ রোদের তাপে গলে যায়।
তরঙ্গিতাসু কল্লোলজাললোলান্তরাসু চ । শাম্যন্তীষ্ব্ অথ তৃষ্ণাসু নদীষ্ব্ ইব ঘনাত্যযে
যখন ইচ্ছার ঢেউ থেমে যায়, তখন অন্তরের অশান্তিও শান্ত হয়, যেমন ভারী মেঘ সরে গেলে নদীর জল শুকিয়ে যায়।
সংসারবাসনাজালে খগজাল ইবাখুনা । ত্রোটিতে চাদৃঢগ্রন্থিশ্লথে বৈরস্যরংহসা
যখন সংসারের আকাঙ্ক্ষার জাল ইঁদুরে কাটা খাঁচার মতো ছিঁড়ে যায়, আর বৈরাগ্যের জোরে মনের গিঁট আলগা হয়, তখনই মুক্তি আসে।
কতকং ফলম্ আসাদ্য যথা বারি প্রসীদতি । তথা বিজ্ঞানবশতস্ স্বভাবস্ সম্প্রসীদতি
যেমন কাটক ফল জলে পড়লে জল পরিষ্কার হয়, তেমনি জ্ঞানের শক্তিতে নিজের স্বভাবও নির্মল ও শান্ত হয়ে ওঠে।
নীরাগং নিরুপাসঙ্গং নির্দ্বন্দ্বং নিরুপাশ্রযম্ । বিনির্যাতি মনো মোহাদ্ বিহগঃ পঞ্জরাদ্ ইব
যখন মন থেকে আসক্তি, জড়িয়ে পড়া, দ্বন্দ্ব আর নির্ভরতা দূর হয়ে যায়, তখন সেই মন মোহের বন্ধন ছেড়ে পাখির মতো খাঁচা ছেড়ে বেরিয়ে যায়।
শান্তসন্দেহদৌরাত্ম্যং গতকৌতুকবিভ্রমম্ । পরিপূর্ণান্তরং চেতঃ পূর্ণেন্দুর্ ইব রাজতে
যে মনে সন্দেহ আর নিচু প্রবৃত্তি শান্ত হয়েছে, কৌতূহল আর বিভ্রান্তি নেই, সেই মন ভেতর থেকে সম্পূর্ণ পূর্ণিমার চাঁদের মতো দীপ্তি ছড়ায়।
জনিতোত্তমসৌন্দর্যা দূরোদস্তনতোন্নতা । সমতোদেতি সর্বত্র শান্তবাত ইবার্ণবে
শ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য থেকে জন্ম নিয়ে, অনেক উঁচুতে ও দূরে উঠে, সমতা সর্বত্র জাগে—যেমন শান্ত বাতাস সাগরের ওপর দিয়ে বয়ে যায়।
অন্ধকারমযী মূঢা জাড্যজর্জরিতান্তরা । তনুতাম্ এতি সংসারবাসনেব প্রগে ক্ষপা
অন্ধকারে ঢাকা, বিভ্রান্ত ও জড়তায় ক্লান্ত অন্তর—এমন সংসারের আকাঙ্ক্ষা ভোরের আলোয় রাত যেমন ক্ষীণ হয়ে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
দৃষ্টচিদ্ভাস্করা প্রজ্ঞাপদ্মিনী পুণ্যপল্লবা । বিকসত্য্ অমলোদ্দ্যোতা প্রাতর্ দ্যৌর্ ইব রূপিণী
যখন চেতনার সূর্য দেখা যায়, তখন জ্ঞানের পদ্ম, পূণ্য অঙ্কুরে শোভিত, নির্মল জ্যোতিতে ফুটে ওঠে, যেন সকালের আকাশ।
প্রজ্ঞা হৃদযহারিণ্যো ভুবনাহ্লাদনক্ষমাঃ । সত্ত্বলক্ষ্ম্যঃ প্রবর্তন্তে সকলেন্দোর্ ইবাংশবঃ
জ্ঞানের আলো হৃদয়কে মোহিত করে, জগৎকে আনন্দ দিতে পারে, আর সৎগুণের ঐশ্বর্য হয়ে প্রকাশ পায়, যেমন পূর্ণিমার চাঁদের কিরণ।
বহুনাত্র কিম্ উক্তেন জ্ঞাতজ্ঞেযো মহামতিঃ । নোদেতি নৈব যাত্য্ অস্তম্ অভূতাকাশকোশবত্
আর বেশি কিছু বলার নেই—যিনি যা জানার তা জানেন, তাঁর মহৎ মন আকাশের মতো; ওঠে না, ডোবে না, চিরকাল একই রকম থাকে।
বিচারণাপরিজ্ঞাতস্বভাবস্যোদিতাত্মনঃ । অনুকম্প্যা ভবন্ত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রশঙ্করাঃ
যিনি বিচার করে নিজের স্বভাব চিনেছেন, আর আত্মা জেগে উঠেছে, তাঁর কাছে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, শঙ্কর—সবাই করুণার পাত্র হয়ে যায়।
প্রকটাকারম্ অপ্য্ অন্তর্ নিরহঙ্কারচেতসম্ । নাপ্নুবন্তি বিকল্পাস্ তং মৃগতৃষ্ণাম্ব্ব্ ইবৈণকাঃ
যার মনে অহংকার নেই, তার কাছে বাহিরের সব কিছু স্পষ্ট হলেও, নানা চিন্তা তাকে ছুঁতে পারে না—যেমন মরীচিকার জল হরিণের কাছে কখনও পৌঁছায় না।
তরঙ্গবদ্ অমী লোকাঃ প্রযান্ত্য্ আযান্তি চাভিতঃ । ক্রোডীকুরুত আত্মোত্থে ন জ্ঞং মরণজন্মনী
এই জগৎ ঢেউয়ের মতো চারদিকে আসে আর যায়; কিন্তু যিনি সত্যকে জানেন, তাঁর কাছে জন্ম-মৃত্যু—যা নিজের মধ্য থেকেই ওঠে—সব একত্র হয়ে থাকে, তাঁকে বিচলিত করতে পারে না।
আবির্ভাবতিরোভাবৌ সংসারো নেতরঃ ক্রমঃ । ইতি তাভ্যাং সমালোকে রমতে ন স খিদ্যতে
এই প্রকাশ আর লয়—এটাই সংসারের পথ, আর কিছু নয়; এই দুইকে স্পষ্ট দেখে তিনি আনন্দে থাকেন, কষ্ট পান না।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কুম্ভে কুম্ভনভো যথা । ভূষিতে দূষিতে বাপি দেহে তদ্বদ্ ইহাত্মবান্
যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ হাঁড়ি সাজানো বা ভাঙা হলে জন্মায় না, মরে না, তেমনি দেহ সাজানো বা নষ্ট হলেও, দেহের ভিতরের আত্মা অক্ষুণ্ণই থাকে।
বিবেক উদিতে শীতে মিথ্যাভ্রমভরোদিতা । ক্ষীযতে বাসনা সাভ্রে মৃগতৃষ্ণা মরাব্ ইব
যখন বিবেক জাগে, তখন মিথ্যা ভুলের ভার থেকে জন্ম নেওয়া মোহের শীতলতা দূর হয়ে যায়; মেঘে ঢাকা মনে, কামনা মরুভূমির মরীচিকার মতো মিলিয়ে যায়।