অপবিত্রম্ অসদ্রূপং মোহনং ভযকারণম্ । দৃশ্যম্ আভাসম্ আভোগি বন্ধং মা ভাবযানঘ
হে নিষ্পাপ, চোখে যা দেখা যায়, তাকে অপবিত্র, মিথ্যা, বিভ্রান্তিকর বা ভয়ের কারণ ভাবো না; এগুলো কেবল ছায়ার মতো, এতে কোনো বন্ধন কল্পনা কোরো না।
মাযৈষা সা হ্য্ অবিদ্যৈষা ভাবনৈষা ভযাবহা । সংবিদস্ তন্মযত্বং যত্ তত্ কর্মেতি বিদুর্ বুধাঃ
এটাই মায়া, এটাই অজ্ঞান, এটাই কল্পনা, আর এতে ভয় আসে; জ্ঞানীরা বলেন, যখন মন এর সঙ্গে এক হয়ে যায়, সেটাই কর্ম।
দ্রষ্টুর্ দৃশ্যৈকতানত্বং বিদ্ধি ত্বং মোহনং মনঃ । ভ্রমাযৈব চ তন্ মিথ্যা মহীমক্কোলকর্মবত্
যখন দর্শক আর দর্শন এক হয়ে যায়, তখন বুঝতে হবে এটা মনের মোহ; এটা মিথ্যা, শুধু বিভ্রান্তির জন্য, যেমন শিশু মাটি নিয়ে খেলে।
দৃশ্যতন্মযতা যৈষা স্বভাবস্যানুভূযতে । সংসারমদিরা সেযম্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন আমরা দেখার জগতে ডুবে যাই, তখন সেটাই নিজের স্বভাব বলে মনে হয়; এই মোহময় সংসারই যেন মদ, যাকে জ্ঞানীরা অজ্ঞান বলেন।
অনযোপহতো লোকঃ কল্যাণং নাধিগচ্ছতি । ভাস্বরং তপনালোকং পটলান্ধেক্ষণো যথা
এই অজ্ঞান দ্বারা আক্রান্ত হলে, মানুষ মঙ্গল লাভ করতে পারে না; যেমন অন্ধ চোখে সূর্যের উজ্জ্বল আলো দেখা যায় না।
স্বযম্ উত্পদ্যতে সা চ সঙ্কল্পাদ্ ব্যোমবৃক্ষবত্ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ স্বযম্ এব বিনশ্যতি
এই কল্পনা থেকেই সবকিছু আপনাআপনি জন্ম নেয়, যেমন আকাশে গাছের কল্পনা। আর যখন কল্পনা থাকে না, তখন সেটি নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ ভাবনাযাং মহামতে । ক্ষীণাযাং স্বপ্রসাদেন বিমর্শেন বিলাসিনা
হে জ্ঞানী, কেবল কল্পনা না থাকলেই, নিজের স্বচ্ছতা আর বিচারবুদ্ধির জোরে সেই কল্পনা ক্ষীণ হয়ে নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসংসঙ্গে পদার্থেষু সর্বেষু স্থিরতাং গতে । সত্যদৃষ্টৌ প্রসন্নাযাম্ অসত্যে ক্ষযম্ আগতে
সব জিনিসের প্রতি যখন আসক্তি থাকে না এবং মনে স্থিরতা আসে, সত্যকে স্পষ্টভাবে দেখা যায় এবং মিথ্যা শেষ হয়ে যায়,
নির্বিকল্পচিদচ্ছাত্মা স আত্মা সমবাপ্যতে । নাসত্তা যস্য নো সত্তা ন সুখং নাপি দুঃখিতা
তখন যে নির্মল, ভাবনাহীন চেতনা, সেটাই আসল আত্মা—যেখানে না আছে অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না সুখ, না দুঃখ।
কেবলং কেবলীভাবো যস্যান্তর্ উপলভ্যতে । অভব্যযা ভাবনযা ন চিত্তেন্দ্রিযদৃষ্টিভিঃ
যার অন্তরে কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্ব অনুভূত হয়, কল্পনা বা মন-ইন্দ্রিয়ের জ্ঞানে নয়,
আত্মনো ঽনন্যভূতাভির্ অপি যঃ পরিবর্জিতঃ । বাসনাভির্ অনন্তাভির্ ব্যোমেব ঘনরাজিভিঃ
যা নিজের অসংখ্য প্রবৃত্তি থেকেও অক্ষুন্ন থাকে, যেমন আকাশ মেঘের দল থেকেও অস্পৃষ্ট থাকে,
সন্দিগ্ধাযাং যথা রজ্জ্বাং সর্পত্বং তদ্বদ্ এব হি । চিদাকাশাত্মনা বন্ধস্ ত্ব্ অবদ্ধেনৈব কল্পিতঃ
যেমন অস্পষ্ট দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি চৈতন্যরূপ আকাশে বন্ধন কেবল কল্পনা, আসলে কিছুই বাঁধা নেই,
কল্পিতং কল্পিতং বস্তু প্রতিকল্পনযান্যযা । তদ্ এবান্যত্বম্ আদত্তে খম্ অহোরাত্রযোর্ ইব
যা কল্পনা করা হয়, তা অন্য কল্পনায়ও কল্পিত হয়; সেই বস্তুই ভিন্নতা ধারণ করে, যেমন দিন-রাত্রিতে আকাশ আলাদা মনে হয়।
যদ্ অতুচ্ছম্ অনাযাসম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । তত্তত্কল্পনযা তাদৃক্ তত্ সুখাযৈব কল্পতে
যা মিথ্যা নয়, সহজ, কোনো শর্ত ছাড়া এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত—তাকে এমন ভাবলে, সেটাই সুখের উৎস হয়ে ওঠে।
শূন্য এব কুসূলে ঽন্তস্ সিংহো ঽস্তীতি ভযং যথা । শূন্য এব শরীরে ঽন্তর্ বদ্ধো ঽস্মীতি ভযং তথা
যেমন ফাঁকা কুটিরে কেউ ভাবে সিংহ আছে বলে ভয় পায়, তেমনি ফাঁকা দেহে কেউ ভাবে সে বাঁধা, সেই ভয়ও তেমনই।
যথা শূন্যে কুসূলে ঽন্তঃ প্রেক্ষ্য সিংহো ন লভ্যতে । তথা সংসারবন্ধার্হঃ প্রেক্ষিতস্ সন্ ন লভ্যতে
যেমন ফাঁকা কুটিরে খুঁজলে সিংহ মেলে না, তেমনি সংসারের বন্ধনও খুঁজে দেখলে কোথাও পাওয়া যায় না।
ইদং জগদ্ অযং চাহম্ ইতীযং ভ্রান্তির্ উত্থিতা । বালানাং শ্যামলে কালে ছাযা বৈতালিকী যথা
'এই জগৎ, আর আমি এই'—এই ভাবনা ভুল থেকে আসে, যেমন সন্ধ্যায় শিশুরা ছায়া দেখে মায়া ভাবে।
কল্পনাবশতো জন্তোর্ ভাবাভাবাশ্ শুভাশুভাঃ । ক্ষণাদ্ অসত্তাম্ আযান্তি সত্তাম্ অপি পুনঃ পুনঃ
কল্পনার প্রভাবে জীবের কাছে জিনিসের থাকা না-থাকা, শুভ কিংবা অশুভ—সবই মুহূর্তে আসে আর যায়, বারবার সত্যি আর অসত্য হয়ে ওঠে।
মাতৈব গৃহিণীভাবগৃহীতা কণ্ঠলম্বিনী । করোতি গৃহিণীকার্যং সুরতানন্দদাযিনী
একজন মা-কে যখন গৃহিণী বলে ভাবা হয় আর গলায় জড়িয়ে ধরা হয়, তখন তিনি গৃহিণীর কাজ করেন এবং মিলনের আনন্দ দেন।
কান্তৈব মাতৃভাবেন গৃহীতাকণ্ঠলম্বিনী । দূরং বিস্মারযত্য্ এব মন্মথোন্মাদভাবনাম্
প্রিয়জনকে যখন মা বলে ভাবা হয় আর গলায় জড়িয়ে ধরা হয়, তখন প্রেমের উন্মাদনা একেবারে দূর হয়ে যায়।
ভাবানুসারিফলদং পদার্থৌঘম্ অবেক্ষ্য চ । ন জ্ঞেনেহ পদার্থেষু রূপম্ একম্ উদীর্যতে
যখন দেখা যায়, মনোভাব অনুযায়ী বস্তু থেকে ফল মেলে, তখন জ্ঞানীরা এই সংসারের কোনো কিছুর একটাই নির্দিষ্ট স্বভাব বলেন না।
দৃঢভাবনযা চেতো যদ্ যথা ভাবযত্য্ অলম্ । তত্ তত্ফলং তদাকারং তাবত্কালং প্রপশ্যতি
মন যদি কোনো কিছু দৃঢ়ভাবে ভাবে, যেমনভাবে ভাবে, তখন সেই চিন্তার মতোই ফল ও রূপ দেখে, যতক্ষণ সেই ভাবনা থাকে।
ন তদ্ অস্তি ন যত্ সত্যং ন তদ্ অস্তি ন যন্ মৃষা । যদ্ যথা যেন নির্ণীতং তত্ তথা তেন লক্ষ্যতে
এখানে কিছুই একেবারে সত্য নয়, কিছুই একেবারে মিথ্যাও নয়; যে যেমনভাবে যা স্থির করে, তার কাছে ঠিক তেমনই প্রকাশ পায়।
ভাবিতাকাশমাতঙ্গং ব্যোমহস্তিতযা মনঃ । ব্যোমকাননমাতঙ্গীং ব্যোমস্থাম্ অনুধাবতি
মন যখন আকাশে হাতি কল্পনা করে, তখন সে ভাবে আকাশেই সে আছে, আর আকাশের বনে সেই হাতিকে খুঁজে বেড়ায়।
তস্মাত্ সঙ্কল্পম্ এব ত্বং সর্বভাবমযাত্মকম্ । ত্যজ রাঘব সুস্বস্থস্ স্বাত্মনৈব ভবাত্মনি
তাই, রাঘব, তুমি নিজেই কেবল কল্পনা, সব রকম ভাবের মিশ্রণ; এই কল্পনা ছেড়ে দাও, নিজের স্বরূপে স্থির থেকে শান্ত হও।
মণির্ হি প্রতিবিম্বানাং প্রতিষেধক্রিযাং প্রতি । ন শক্তো জডভাবেন ন তু রাম ভবাদৃশঃ
একটি মণি তার স্বভাবগত জড়তার জন্য প্রতিবিম্ব ঠেকাতে পারে না; কিন্তু, রাম, তুমি এমন নও।
যদ্ যন্ মনোমণৌ রাম তবেহ প্রতিবিম্বতি । তদ্ অবস্ত্ব্ ইতি নির্ণীয মা তেনাগচ্ছ রঞ্জনাম্
রাম, তোমার মনের মণিতে এখানে যা কিছু প্রতিবিম্বিত হয়, সেটাকে অবাস্তব জেনে, তার দ্বারা নিজেকে রাঙাতে দিও না।
তদ্ এব সত্যম্ ইতি বাপ্য্ অভিন্নং পরমাত্মনঃ । মন্বানস্ ত্বম্ অনাদ্যন্তং ভাবযাত্মানম্ আত্মনা
অথবা, সেটাকেই যদি সত্য ও পরমাত্মার সঙ্গে অবিচ্ছিন্ন মনে করো, তবে নিজেকে নিজেই অনাদি ও অনন্ত বলে ভাবো।
চেতসি প্রতিবিম্বন্তি যে ভাবাস্ তব রাঘব । রঞ্জযন্ত্ব্ অন্যসক্তাত্মন্ মা তে ত্বাং স্ফটিকং যথা
রাঘব, তোমার মনে যে ভাবগুলি প্রতিবিম্বিত হয়, তারা অন্যের আসক্ত মনে রং লাগাতে পারে; কিন্তু যেন তারা তোমাকে, স্ফটিকের মতো, রাঙাতে না পারে।
স্ফটিকম্ অপমলং যথা বিশন্তি প্রকটতযা নবরঞ্জনা বিচিত্রাঃ । ইহ হি বিমননং তথা বিশন্তু প্রকটতযা ভুবনৈষণা ভবন্তম্
যেমন একদম স্বচ্ছ স্ফটিকে নানা উজ্জ্বল রং ঢুকে স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি এই মনে জগতের আকাঙ্ক্ষাগুলো স্পষ্টভাবে প্রবেশ করুক এবং যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পাক।