মোক্ষে তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বেদান্তবাদিনো বুদ্ধ্যা ব্রহ্মেদম্ ইতি রূঢযা । যুক্তিং শমদমোপেতাং নির্ণীয পরিকল্প্য চ
বেদান্তের আচার্যগণ, 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনায় স্থির থেকে, যুক্তি ও মনঃসংযমের সহায়তায় নিজেদের মতবাদ নির্ধারণ ও গড়ে তোলেন।
মুক্তৌ তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বিজ্ঞানবাদিনো বুদ্ধ্যা স্ফুরত্স্বভ্রমরূপযা । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তি স্বৈর্ এব নিযমভ্রমৈঃ
যারা চেতনার মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের বুদ্ধি নিজের কল্পনার মতো প্রকাশ পায়, তারা প্রত্যেকে নিজের নিয়ম ও ধারণা অনুযায়ী নিজের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে।
আর্হতাদিভির্ অন্যৈশ্ চ স্বযাভিমতযেচ্ছযা । চিত্রাশ্ চিত্রসমাচারাঃ কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
আরও অনেকে, যেমন আরহত ও নানা সম্প্রদায়, নিজেদের পছন্দ ও ইচ্ছা অনুযায়ী বিচিত্র মত ও আচরণ গড়ে তোলে, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাবমতো পথ বেছে নেয়।
নির্নিমিত্তোত্থসৌম্যাম্বুবুদ্বুদৌঘৈর্ ইবোত্থিতৈঃ । স্বনিশ্চযৈর্ ইতিপ্রৌঢৈর্ নানাকারা হি রীতযঃ
যেমন অকারণ শান্ত জলে অনেক বুদবুদ একসঙ্গে উঠে আসে, তেমনি প্রত্যেকের নিজের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে নানা রকম মত ও পথ জন্ম নেয়।
সর্বাসাম্ এব চৈতাসাং রীতীনাম্ এক আকরঃ । মনো নাম মহাবাহো মণীনাম্ ইব সাগরঃ
হে মহাবাহু, এই সব মত ও পথের একমাত্র উৎস হচ্ছে মন, যেমন সমস্ত রত্নের উৎস সমুদ্র।
ন নিম্বেক্ষূ কটুস্বাদূ শীতোষ্ণৌ নেন্দুপাবকৌ । যদ্ যথা মনসাভ্যস্তম্ উপলব্ধং তথৈব তত্
নিমফলের স্বাদ আসলে তেতো নয়, যেমন গরম-ঠান্ডা বা চাঁদ-আগুনও নিজেরাই এমন নয়; আমাদের মন যেভাবে ভাবনা গড়ে তোলে, আমরা ঠিক সেভাবেই জগৎকে দেখি।
যস্ ত্ব্ অকৃত্রিম আনন্দস্ তদর্থং প্রযতেত বৈ । মনস্ তন্মযতাং নেযং তেনাসৌ সমবাপ্যতে
যে স্বাভাবিক আনন্দ, তার জন্যই চেষ্টা করা উচিত; মনকে সেই আনন্দে পুরোপুরি ডুবিয়ে দিতে হবে, তবেই তা পাওয়া যায়।
দৃশ্যং সংসারডিম্বস্থং তুচ্ছং পরিজহন্ মনঃ । তজ্জাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাং নাবশঃ পরিকৃষ্যতে
এই দুনিয়ার যা কিছু দেখা যায়, তা আসলে ফাঁকা; মনকে এসব থেকে সরিয়ে নাও। কারণ এখান থেকে জন্ম নেওয়া সুখ-দুঃখ আমাদের নিজের ইচ্ছার বাইরে টেনে নিয়ে চলে।
অপবিত্রম্ অসদ্রূপং মোহনং ভযকারণম্ । দৃশ্যম্ আভাসম্ আভোগি বন্ধং মা ভাবযানঘ
হে নিষ্পাপ, চোখে যা দেখা যায়, তাকে অপবিত্র, মিথ্যা, বিভ্রান্তিকর বা ভয়ের কারণ ভাবো না; এগুলো কেবল ছায়ার মতো, এতে কোনো বন্ধন কল্পনা কোরো না।
মাযৈষা সা হ্য্ অবিদ্যৈষা ভাবনৈষা ভযাবহা । সংবিদস্ তন্মযত্বং যত্ তত্ কর্মেতি বিদুর্ বুধাঃ
এটাই মায়া, এটাই অজ্ঞান, এটাই কল্পনা, আর এতে ভয় আসে; জ্ঞানীরা বলেন, যখন মন এর সঙ্গে এক হয়ে যায়, সেটাই কর্ম।
দ্রষ্টুর্ দৃশ্যৈকতানত্বং বিদ্ধি ত্বং মোহনং মনঃ । ভ্রমাযৈব চ তন্ মিথ্যা মহীমক্কোলকর্মবত্
যখন দর্শক আর দর্শন এক হয়ে যায়, তখন বুঝতে হবে এটা মনের মোহ; এটা মিথ্যা, শুধু বিভ্রান্তির জন্য, যেমন শিশু মাটি নিয়ে খেলে।
দৃশ্যতন্মযতা যৈষা স্বভাবস্যানুভূযতে । সংসারমদিরা সেযম্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন আমরা দেখার জগতে ডুবে যাই, তখন সেটাই নিজের স্বভাব বলে মনে হয়; এই মোহময় সংসারই যেন মদ, যাকে জ্ঞানীরা অজ্ঞান বলেন।
অনযোপহতো লোকঃ কল্যাণং নাধিগচ্ছতি । ভাস্বরং তপনালোকং পটলান্ধেক্ষণো যথা
এই অজ্ঞান দ্বারা আক্রান্ত হলে, মানুষ মঙ্গল লাভ করতে পারে না; যেমন অন্ধ চোখে সূর্যের উজ্জ্বল আলো দেখা যায় না।
স্বযম্ উত্পদ্যতে সা চ সঙ্কল্পাদ্ ব্যোমবৃক্ষবত্ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ স্বযম্ এব বিনশ্যতি
এই কল্পনা থেকেই সবকিছু আপনাআপনি জন্ম নেয়, যেমন আকাশে গাছের কল্পনা। আর যখন কল্পনা থাকে না, তখন সেটি নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ ভাবনাযাং মহামতে । ক্ষীণাযাং স্বপ্রসাদেন বিমর্শেন বিলাসিনা
হে জ্ঞানী, কেবল কল্পনা না থাকলেই, নিজের স্বচ্ছতা আর বিচারবুদ্ধির জোরে সেই কল্পনা ক্ষীণ হয়ে নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসংসঙ্গে পদার্থেষু সর্বেষু স্থিরতাং গতে । সত্যদৃষ্টৌ প্রসন্নাযাম্ অসত্যে ক্ষযম্ আগতে
সব জিনিসের প্রতি যখন আসক্তি থাকে না এবং মনে স্থিরতা আসে, সত্যকে স্পষ্টভাবে দেখা যায় এবং মিথ্যা শেষ হয়ে যায়,
নির্বিকল্পচিদচ্ছাত্মা স আত্মা সমবাপ্যতে । নাসত্তা যস্য নো সত্তা ন সুখং নাপি দুঃখিতা
তখন যে নির্মল, ভাবনাহীন চেতনা, সেটাই আসল আত্মা—যেখানে না আছে অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না সুখ, না দুঃখ।
কেবলং কেবলীভাবো যস্যান্তর্ উপলভ্যতে । অভব্যযা ভাবনযা ন চিত্তেন্দ্রিযদৃষ্টিভিঃ
যার অন্তরে কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্ব অনুভূত হয়, কল্পনা বা মন-ইন্দ্রিয়ের জ্ঞানে নয়,
আত্মনো ঽনন্যভূতাভির্ অপি যঃ পরিবর্জিতঃ । বাসনাভির্ অনন্তাভির্ ব্যোমেব ঘনরাজিভিঃ
যা নিজের অসংখ্য প্রবৃত্তি থেকেও অক্ষুন্ন থাকে, যেমন আকাশ মেঘের দল থেকেও অস্পৃষ্ট থাকে,
সন্দিগ্ধাযাং যথা রজ্জ্বাং সর্পত্বং তদ্বদ্ এব হি । চিদাকাশাত্মনা বন্ধস্ ত্ব্ অবদ্ধেনৈব কল্পিতঃ
যেমন অস্পষ্ট দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি চৈতন্যরূপ আকাশে বন্ধন কেবল কল্পনা, আসলে কিছুই বাঁধা নেই,
কল্পিতং কল্পিতং বস্তু প্রতিকল্পনযান্যযা । তদ্ এবান্যত্বম্ আদত্তে খম্ অহোরাত্রযোর্ ইব
যা কল্পনা করা হয়, তা অন্য কল্পনায়ও কল্পিত হয়; সেই বস্তুই ভিন্নতা ধারণ করে, যেমন দিন-রাত্রিতে আকাশ আলাদা মনে হয়।
যদ্ অতুচ্ছম্ অনাযাসম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । তত্তত্কল্পনযা তাদৃক্ তত্ সুখাযৈব কল্পতে
যা মিথ্যা নয়, সহজ, কোনো শর্ত ছাড়া এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত—তাকে এমন ভাবলে, সেটাই সুখের উৎস হয়ে ওঠে।
শূন্য এব কুসূলে ঽন্তস্ সিংহো ঽস্তীতি ভযং যথা । শূন্য এব শরীরে ঽন্তর্ বদ্ধো ঽস্মীতি ভযং তথা
যেমন ফাঁকা কুটিরে কেউ ভাবে সিংহ আছে বলে ভয় পায়, তেমনি ফাঁকা দেহে কেউ ভাবে সে বাঁধা, সেই ভয়ও তেমনই।
যথা শূন্যে কুসূলে ঽন্তঃ প্রেক্ষ্য সিংহো ন লভ্যতে । তথা সংসারবন্ধার্হঃ প্রেক্ষিতস্ সন্ ন লভ্যতে
যেমন ফাঁকা কুটিরে খুঁজলে সিংহ মেলে না, তেমনি সংসারের বন্ধনও খুঁজে দেখলে কোথাও পাওয়া যায় না।
ইদং জগদ্ অযং চাহম্ ইতীযং ভ্রান্তির্ উত্থিতা । বালানাং শ্যামলে কালে ছাযা বৈতালিকী যথা
'এই জগৎ, আর আমি এই'—এই ভাবনা ভুল থেকে আসে, যেমন সন্ধ্যায় শিশুরা ছায়া দেখে মায়া ভাবে।
কল্পনাবশতো জন্তোর্ ভাবাভাবাশ্ শুভাশুভাঃ । ক্ষণাদ্ অসত্তাম্ আযান্তি সত্তাম্ অপি পুনঃ পুনঃ
কল্পনার প্রভাবে জীবের কাছে জিনিসের থাকা না-থাকা, শুভ কিংবা অশুভ—সবই মুহূর্তে আসে আর যায়, বারবার সত্যি আর অসত্য হয়ে ওঠে।
মাতৈব গৃহিণীভাবগৃহীতা কণ্ঠলম্বিনী । করোতি গৃহিণীকার্যং সুরতানন্দদাযিনী
একজন মা-কে যখন গৃহিণী বলে ভাবা হয় আর গলায় জড়িয়ে ধরা হয়, তখন তিনি গৃহিণীর কাজ করেন এবং মিলনের আনন্দ দেন।
কান্তৈব মাতৃভাবেন গৃহীতাকণ্ঠলম্বিনী । দূরং বিস্মারযত্য্ এব মন্মথোন্মাদভাবনাম্
প্রিয়জনকে যখন মা বলে ভাবা হয় আর গলায় জড়িয়ে ধরা হয়, তখন প্রেমের উন্মাদনা একেবারে দূর হয়ে যায়।