তন্নিশ্চযম্ উপাদায তত্রৈব রসম্ ঋচ্ছতি । তন্মযত্বং শরীরে তু ততো বুদ্ধীন্দ্রিযেষ্ব্ অপি
সেই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, তখনই তার স্বাদ অনুভব করে; তারপর শরীর, এমনকি বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়েও, সে তার সঙ্গে একাত্ম হয়ে যায়।
যন্মযং হি মনো রাম দেহস্ তদনু তদ্বশাত্ । তত্তাম্ আযাতি গন্ধান্তঃ পবনো গন্ধতাম্ ইব
হে রাম, মন থেকেই দেহ গঠিত হয়; দেহ মনকে অনুসরণ করে এবং তার নিয়ন্ত্রণে থাকে, যেমন হাওয়া সুগন্ধির মধ্যে প্রবেশ করে গন্ধের স্বভাব ধারণ করে।
বুদ্ধীন্দ্রিযেষু বল্গত্সু কর্মেন্দ্রিযগণস্ ততঃ । স্ফুরতি স্বত এবোর্বীরজো লোল ইবানিলে
যখন জ্ঞানের ইন্দ্রিয়গুলি সক্রিয় হয়, তখন, হে বীর, কর্মের ইন্দ্রিয়গুলিও আপনাআপনি নড়েচড়ে ওঠে, যেমন ধুলো বাতাসে ঘুরে বেড়ায়।
কর্মেন্দ্রিযগণে ক্ষুব্ধে স্বশক্তিং প্রথযত্য্ অলম্ । কর্ম নিষ্পদ্যতে স্ফারং পাংসুজালম্ ইবানিলাত্
যখন কর্মের ইন্দ্রিয়গুলি উত্তেজিত হয়, তখন তারা নিজেদের শক্তি পুরোপুরি প্রকাশ করে; তখন কাজ বিস্তৃতভাবে সম্পন্ন হয়, যেমন বাতাসে ধুলোর মেঘ উড়ে বেড়ায়।
এবং হি মনসঃ কর্ম কর্মবীজং মনস্ স্মৃতম্ । অভিন্নৈবৈতযোস্ সত্তা যথা কুসুমগন্ধযোঃ
এইভাবে, কাজ মন থেকে জন্ম নেয়; মনকেই কাজের বীজ বলা হয়। এদের অস্তিত্ব আলাদা নয়, যেমন ফুল আর তার গন্ধ।
যাদৃশং ভাবম্ আদত্তে দৃঢাভ্যাসবশান্ মনঃ । তথা স্পন্দো ঽস্য কর্মাখ্যস্ তথা শাখা বিমুঞ্চতি
মন যেমন ভাব ধরে, দৃঢ় অভ্যাসের জোরে, তেমনভাবেই তার নড়াচড়া, যাকে কাজ বলে, শুরু হয় এবং নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে।
তথা ক্রিযাং তত্ফলদাং নিষ্পাদযতি চাদরাত্ । ততস্ তদ্ এব চাস্বাদম্ অনুভূযাশু বধ্যতে
এইভাবে, মন যত্ন নিয়ে সেই কাজ করে, যা ফল দেয়; তারপর, সেই স্বাদ দ্রুত অনুভব করে, সে-ইতে আটকে যায়।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে তত্ তদ্ বস্ত্ব্ ইতি বিন্দতি । তচ্ ছ্রেযো ঽন্যত্ তু নাস্তীতি নিশ্চযো ঽস্য প্রজাযতে
মন যেই অবস্থায় থাকে, সেটাকেই সত্যি জিনিস বলে ধরে; আর ভাবে, এটাই সবচেয়ে ভাল, এর বাইরে কিছু নেই।
ধর্মার্থকামমোক্ষার্থং প্রযতন্তে সদৈব হি । মনাংসি দৃঢভাবানি প্রতিপত্ত্যা স্বযৈব হি
নিজের বোঝাপড়া দিয়ে দৃঢ়ভাবে স্থির মন সবসময় ধর্ম, অর্থ, কাম বা মুক্তির জন্য চেষ্টা করে।
মনোভিঃ কাপিলানাং তু প্রতিপত্তিং নিজাম্ অলম্ । উররীকৃত্য নির্ণীয কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
কপিল দর্শনের অনুসারীরা নিজেদের মনে তাদের মতবাদ দৃঢ়ভাবে স্থির করেন এবং সেই অনুযায়ী শাস্ত্রে যা আছে, তা নিজের মতো গড়ে তোলেন।
মোক্ষে তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বেদান্তবাদিনো বুদ্ধ্যা ব্রহ্মেদম্ ইতি রূঢযা । যুক্তিং শমদমোপেতাং নির্ণীয পরিকল্প্য চ
বেদান্তের আচার্যগণ, 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনায় স্থির থেকে, যুক্তি ও মনঃসংযমের সহায়তায় নিজেদের মতবাদ নির্ধারণ ও গড়ে তোলেন।
মুক্তৌ তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বিজ্ঞানবাদিনো বুদ্ধ্যা স্ফুরত্স্বভ্রমরূপযা । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তি স্বৈর্ এব নিযমভ্রমৈঃ
যারা চেতনার মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের বুদ্ধি নিজের কল্পনার মতো প্রকাশ পায়, তারা প্রত্যেকে নিজের নিয়ম ও ধারণা অনুযায়ী নিজের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে।
আর্হতাদিভির্ অন্যৈশ্ চ স্বযাভিমতযেচ্ছযা । চিত্রাশ্ চিত্রসমাচারাঃ কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
আরও অনেকে, যেমন আরহত ও নানা সম্প্রদায়, নিজেদের পছন্দ ও ইচ্ছা অনুযায়ী বিচিত্র মত ও আচরণ গড়ে তোলে, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাবমতো পথ বেছে নেয়।
নির্নিমিত্তোত্থসৌম্যাম্বুবুদ্বুদৌঘৈর্ ইবোত্থিতৈঃ । স্বনিশ্চযৈর্ ইতিপ্রৌঢৈর্ নানাকারা হি রীতযঃ
যেমন অকারণ শান্ত জলে অনেক বুদবুদ একসঙ্গে উঠে আসে, তেমনি প্রত্যেকের নিজের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে নানা রকম মত ও পথ জন্ম নেয়।
সর্বাসাম্ এব চৈতাসাং রীতীনাম্ এক আকরঃ । মনো নাম মহাবাহো মণীনাম্ ইব সাগরঃ
হে মহাবাহু, এই সব মত ও পথের একমাত্র উৎস হচ্ছে মন, যেমন সমস্ত রত্নের উৎস সমুদ্র।
ন নিম্বেক্ষূ কটুস্বাদূ শীতোষ্ণৌ নেন্দুপাবকৌ । যদ্ যথা মনসাভ্যস্তম্ উপলব্ধং তথৈব তত্
নিমফলের স্বাদ আসলে তেতো নয়, যেমন গরম-ঠান্ডা বা চাঁদ-আগুনও নিজেরাই এমন নয়; আমাদের মন যেভাবে ভাবনা গড়ে তোলে, আমরা ঠিক সেভাবেই জগৎকে দেখি।
যস্ ত্ব্ অকৃত্রিম আনন্দস্ তদর্থং প্রযতেত বৈ । মনস্ তন্মযতাং নেযং তেনাসৌ সমবাপ্যতে
যে স্বাভাবিক আনন্দ, তার জন্যই চেষ্টা করা উচিত; মনকে সেই আনন্দে পুরোপুরি ডুবিয়ে দিতে হবে, তবেই তা পাওয়া যায়।
দৃশ্যং সংসারডিম্বস্থং তুচ্ছং পরিজহন্ মনঃ । তজ্জাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাং নাবশঃ পরিকৃষ্যতে
এই দুনিয়ার যা কিছু দেখা যায়, তা আসলে ফাঁকা; মনকে এসব থেকে সরিয়ে নাও। কারণ এখান থেকে জন্ম নেওয়া সুখ-দুঃখ আমাদের নিজের ইচ্ছার বাইরে টেনে নিয়ে চলে।
অপবিত্রম্ অসদ্রূপং মোহনং ভযকারণম্ । দৃশ্যম্ আভাসম্ আভোগি বন্ধং মা ভাবযানঘ
হে নিষ্পাপ, চোখে যা দেখা যায়, তাকে অপবিত্র, মিথ্যা, বিভ্রান্তিকর বা ভয়ের কারণ ভাবো না; এগুলো কেবল ছায়ার মতো, এতে কোনো বন্ধন কল্পনা কোরো না।
মাযৈষা সা হ্য্ অবিদ্যৈষা ভাবনৈষা ভযাবহা । সংবিদস্ তন্মযত্বং যত্ তত্ কর্মেতি বিদুর্ বুধাঃ
এটাই মায়া, এটাই অজ্ঞান, এটাই কল্পনা, আর এতে ভয় আসে; জ্ঞানীরা বলেন, যখন মন এর সঙ্গে এক হয়ে যায়, সেটাই কর্ম।
দ্রষ্টুর্ দৃশ্যৈকতানত্বং বিদ্ধি ত্বং মোহনং মনঃ । ভ্রমাযৈব চ তন্ মিথ্যা মহীমক্কোলকর্মবত্
যখন দর্শক আর দর্শন এক হয়ে যায়, তখন বুঝতে হবে এটা মনের মোহ; এটা মিথ্যা, শুধু বিভ্রান্তির জন্য, যেমন শিশু মাটি নিয়ে খেলে।
দৃশ্যতন্মযতা যৈষা স্বভাবস্যানুভূযতে । সংসারমদিরা সেযম্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন আমরা দেখার জগতে ডুবে যাই, তখন সেটাই নিজের স্বভাব বলে মনে হয়; এই মোহময় সংসারই যেন মদ, যাকে জ্ঞানীরা অজ্ঞান বলেন।
অনযোপহতো লোকঃ কল্যাণং নাধিগচ্ছতি । ভাস্বরং তপনালোকং পটলান্ধেক্ষণো যথা
এই অজ্ঞান দ্বারা আক্রান্ত হলে, মানুষ মঙ্গল লাভ করতে পারে না; যেমন অন্ধ চোখে সূর্যের উজ্জ্বল আলো দেখা যায় না।
স্বযম্ উত্পদ্যতে সা চ সঙ্কল্পাদ্ ব্যোমবৃক্ষবত্ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ স্বযম্ এব বিনশ্যতি
এই কল্পনা থেকেই সবকিছু আপনাআপনি জন্ম নেয়, যেমন আকাশে গাছের কল্পনা। আর যখন কল্পনা থাকে না, তখন সেটি নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ ভাবনাযাং মহামতে । ক্ষীণাযাং স্বপ্রসাদেন বিমর্শেন বিলাসিনা
হে জ্ঞানী, কেবল কল্পনা না থাকলেই, নিজের স্বচ্ছতা আর বিচারবুদ্ধির জোরে সেই কল্পনা ক্ষীণ হয়ে নিজে থেকেই মিলিয়ে যায়।
অসংসঙ্গে পদার্থেষু সর্বেষু স্থিরতাং গতে । সত্যদৃষ্টৌ প্রসন্নাযাম্ অসত্যে ক্ষযম্ আগতে
সব জিনিসের প্রতি যখন আসক্তি থাকে না এবং মনে স্থিরতা আসে, সত্যকে স্পষ্টভাবে দেখা যায় এবং মিথ্যা শেষ হয়ে যায়,
নির্বিকল্পচিদচ্ছাত্মা স আত্মা সমবাপ্যতে । নাসত্তা যস্য নো সত্তা ন সুখং নাপি দুঃখিতা
তখন যে নির্মল, ভাবনাহীন চেতনা, সেটাই আসল আত্মা—যেখানে না আছে অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না সুখ, না দুঃখ।
কেবলং কেবলীভাবো যস্যান্তর্ উপলভ্যতে । অভব্যযা ভাবনযা ন চিত্তেন্দ্রিযদৃষ্টিভিঃ
যার অন্তরে কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্ব অনুভূত হয়, কল্পনা বা মন-ইন্দ্রিয়ের জ্ঞানে নয়,