পূর্বাপরবিচারার্থতত্পরেযং মতিস্ তব । সম্প্রাপ্স্যতি পদং প্রোচ্চৈর্ যত্ প্রাপ্তং শঙ্করাদিভিঃ
তোমার মন, যা পূর্বাপর বিচার করতে আগ্রহী, সেই উচ্চ অবস্থায় পৌঁছাবে, যা শিব প্রভৃতি মহাপুরুষেরা পেয়েছেন।
প্রশ্নস্যাস্য তু তে রাম ন কালস্ তব সম্প্রতি । সিদ্ধান্তঃ কথ্যতে যত্র তত্রাযং প্রশ্ন উচ্যতে
কিন্তু রাম, এখন এই প্রশ্ন করার সময় নয়; যখন সিদ্ধান্ত বলা হবে, তখন এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে।
সিদ্ধান্তকালে ভবতা প্রষ্টব্যো ঽহম্ ইদং পদম্ । করামলকবত্ তেন সিদ্ধান্তস্ তে ভবিষ্যতি
সিদ্ধান্তের সময় তুমি আমাকে এই বিষয়টি জিজ্ঞাসা করবে; তখন তোমার কাছে সিদ্ধান্তটি হাতের তালুর আমলকীর মতো স্পষ্ট হবে।
সিদ্ধান্তকালে প্রশ্নোক্তির্ এষা তব বিরাজতে । প্রাবৃষ্য্ এব হি কেকোক্তির্ যুক্তা শরদি হংসগীঃ
সমাপ্তির সময়ে তোমার এই প্রশ্নটি ঠিক যেমন উজ্জ্বলভাবে ফুটে উঠেছে, যেমন বর্ষাকালে কোকিলের ডাক শোভা পায়, আর শরতে রাজহাঁসের গান মানায়।
সহজো নীলিমা ব্যোম্নি শোভতে প্রাবৃষঃ ক্ষযে । প্রাবৃষি ত্ব্ অতনূদগ্রপযোদপটলোত্থিতঃ
আকাশের স্বাভাবিক নীল রং বর্ষার শেষে খুব সুন্দর লাগে; কিন্তু বর্ষাকালে সেই নীলিমা ঘন, দেহহীন মেঘের স্তর থেকে উঠে আসে।
অযং প্রকৃত আরব্ধো মনোনির্ণয উত্তমঃ । যদ্বশাজ্ জনতাজন্ম তদ্ আকর্ণয সুব্রত
এখন মন নিয়ে এই উৎকৃষ্ট আলোচনা শুরু হয়েছে; হে সুপ্রতিজ্ঞ, মন শক্তিতে কিভাবে সব প্রাণীর জন্ম হয়, তা শোনো।
এবং প্রকৃতির্ এবেযং মনোমননধর্মিণী । কর্মেতি রাম নির্ণীতং সর্বৈর্ এব মুমুক্ষুভিঃ
এই প্রকৃতিই মনোভাবনার স্বভাব নিয়ে আছে, আর একেই 'কর্ম' বলা হয়, হে রাম, মুক্তি-চাইতে যারা চায়, তারা সবাই এভাবেই ঠিক করেছে।
শৃণু লক্ষণভেদেন তন্ নানানামতাং কথম্ । বাগ্মিনাং বদতাং যাতং চিত্রাভিশ্ শাস্ত্রদৃষ্টিভিঃ
শুনো, নানা রকম সংজ্ঞার পার্থক্যের কারণে, বাগ্মীরা নানা শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যেভাবে এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন, তা কেমন করে বিভিন্নভাবে বোঝানো হয়েছে।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে মনো মননচঞ্চলম্ । তং তম্ এতি ঘনামোদমধ্যস্থঃ পবনো যথা
চঞ্চল মন যেই ভাবকে গ্রহণ করে, ঠিক সেই অবস্থাতেই পৌঁছে যায়; যেমন গন্ধযুক্ত মেঘের মধ্যে থাকা বাতাস সেই সুবাসই ধারণ করে।
ততস্ তম্ এব নির্ণীয তম্ এব চ বিকল্পযন্ । অন্তস্ তযা রঞ্জনযা রঞ্জযন্ স্বাম্ অহঙ্কৃতিম্
তারপর, সেই বিষয়টি স্থিরভাবে ধরে নিয়ে এবং কল্পনা করে, নিজের অন্তরে সেই রঙে নিজেকে রাঙিয়ে তোলে।
তন্নিশ্চযম্ উপাদায তত্রৈব রসম্ ঋচ্ছতি । তন্মযত্বং শরীরে তু ততো বুদ্ধীন্দ্রিযেষ্ব্ অপি
সেই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, তখনই তার স্বাদ অনুভব করে; তারপর শরীর, এমনকি বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়েও, সে তার সঙ্গে একাত্ম হয়ে যায়।
যন্মযং হি মনো রাম দেহস্ তদনু তদ্বশাত্ । তত্তাম্ আযাতি গন্ধান্তঃ পবনো গন্ধতাম্ ইব
হে রাম, মন থেকেই দেহ গঠিত হয়; দেহ মনকে অনুসরণ করে এবং তার নিয়ন্ত্রণে থাকে, যেমন হাওয়া সুগন্ধির মধ্যে প্রবেশ করে গন্ধের স্বভাব ধারণ করে।
বুদ্ধীন্দ্রিযেষু বল্গত্সু কর্মেন্দ্রিযগণস্ ততঃ । স্ফুরতি স্বত এবোর্বীরজো লোল ইবানিলে
যখন জ্ঞানের ইন্দ্রিয়গুলি সক্রিয় হয়, তখন, হে বীর, কর্মের ইন্দ্রিয়গুলিও আপনাআপনি নড়েচড়ে ওঠে, যেমন ধুলো বাতাসে ঘুরে বেড়ায়।
কর্মেন্দ্রিযগণে ক্ষুব্ধে স্বশক্তিং প্রথযত্য্ অলম্ । কর্ম নিষ্পদ্যতে স্ফারং পাংসুজালম্ ইবানিলাত্
যখন কর্মের ইন্দ্রিয়গুলি উত্তেজিত হয়, তখন তারা নিজেদের শক্তি পুরোপুরি প্রকাশ করে; তখন কাজ বিস্তৃতভাবে সম্পন্ন হয়, যেমন বাতাসে ধুলোর মেঘ উড়ে বেড়ায়।
এবং হি মনসঃ কর্ম কর্মবীজং মনস্ স্মৃতম্ । অভিন্নৈবৈতযোস্ সত্তা যথা কুসুমগন্ধযোঃ
এইভাবে, কাজ মন থেকে জন্ম নেয়; মনকেই কাজের বীজ বলা হয়। এদের অস্তিত্ব আলাদা নয়, যেমন ফুল আর তার গন্ধ।
যাদৃশং ভাবম্ আদত্তে দৃঢাভ্যাসবশান্ মনঃ । তথা স্পন্দো ঽস্য কর্মাখ্যস্ তথা শাখা বিমুঞ্চতি
মন যেমন ভাব ধরে, দৃঢ় অভ্যাসের জোরে, তেমনভাবেই তার নড়াচড়া, যাকে কাজ বলে, শুরু হয় এবং নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে।
তথা ক্রিযাং তত্ফলদাং নিষ্পাদযতি চাদরাত্ । ততস্ তদ্ এব চাস্বাদম্ অনুভূযাশু বধ্যতে
এইভাবে, মন যত্ন নিয়ে সেই কাজ করে, যা ফল দেয়; তারপর, সেই স্বাদ দ্রুত অনুভব করে, সে-ইতে আটকে যায়।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে তত্ তদ্ বস্ত্ব্ ইতি বিন্দতি । তচ্ ছ্রেযো ঽন্যত্ তু নাস্তীতি নিশ্চযো ঽস্য প্রজাযতে
মন যেই অবস্থায় থাকে, সেটাকেই সত্যি জিনিস বলে ধরে; আর ভাবে, এটাই সবচেয়ে ভাল, এর বাইরে কিছু নেই।
ধর্মার্থকামমোক্ষার্থং প্রযতন্তে সদৈব হি । মনাংসি দৃঢভাবানি প্রতিপত্ত্যা স্বযৈব হি
নিজের বোঝাপড়া দিয়ে দৃঢ়ভাবে স্থির মন সবসময় ধর্ম, অর্থ, কাম বা মুক্তির জন্য চেষ্টা করে।
মনোভিঃ কাপিলানাং তু প্রতিপত্তিং নিজাম্ অলম্ । উররীকৃত্য নির্ণীয কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
কপিল দর্শনের অনুসারীরা নিজেদের মনে তাদের মতবাদ দৃঢ়ভাবে স্থির করেন এবং সেই অনুযায়ী শাস্ত্রে যা আছে, তা নিজের মতো গড়ে তোলেন।
মোক্ষে তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বেদান্তবাদিনো বুদ্ধ্যা ব্রহ্মেদম্ ইতি রূঢযা । যুক্তিং শমদমোপেতাং নির্ণীয পরিকল্প্য চ
বেদান্তের আচার্যগণ, 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনায় স্থির থেকে, যুক্তি ও মনঃসংযমের সহায়তায় নিজেদের মতবাদ নির্ধারণ ও গড়ে তোলেন।
মুক্তৌ তু নান্যথা প্রাপ্তির্ ইতি ভাবিতচেতসঃ । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তস্ স্থিতাস্ স্বনিযমভ্রমৈঃ
তাঁরা মনে করেন, মুক্তি অন্য কোনওভাবে পাওয়া যায় না; তাই নিজেদের বিশ্বাসে অটল থেকে, নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন।
বিজ্ঞানবাদিনো বুদ্ধ্যা স্ফুরত্স্বভ্রমরূপযা । স্বাং দৃষ্টিং প্রবিবৃণ্বন্তি স্বৈর্ এব নিযমভ্রমৈঃ
যারা চেতনার মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের বুদ্ধি নিজের কল্পনার মতো প্রকাশ পায়, তারা প্রত্যেকে নিজের নিয়ম ও ধারণা অনুযায়ী নিজের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে।
আর্হতাদিভির্ অন্যৈশ্ চ স্বযাভিমতযেচ্ছযা । চিত্রাশ্ চিত্রসমাচারাঃ কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
আরও অনেকে, যেমন আরহত ও নানা সম্প্রদায়, নিজেদের পছন্দ ও ইচ্ছা অনুযায়ী বিচিত্র মত ও আচরণ গড়ে তোলে, প্রত্যেকেই নিজের স্বভাবমতো পথ বেছে নেয়।
নির্নিমিত্তোত্থসৌম্যাম্বুবুদ্বুদৌঘৈর্ ইবোত্থিতৈঃ । স্বনিশ্চযৈর্ ইতিপ্রৌঢৈর্ নানাকারা হি রীতযঃ
যেমন অকারণ শান্ত জলে অনেক বুদবুদ একসঙ্গে উঠে আসে, তেমনি প্রত্যেকের নিজের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে নানা রকম মত ও পথ জন্ম নেয়।
সর্বাসাম্ এব চৈতাসাং রীতীনাম্ এক আকরঃ । মনো নাম মহাবাহো মণীনাম্ ইব সাগরঃ
হে মহাবাহু, এই সব মত ও পথের একমাত্র উৎস হচ্ছে মন, যেমন সমস্ত রত্নের উৎস সমুদ্র।
ন নিম্বেক্ষূ কটুস্বাদূ শীতোষ্ণৌ নেন্দুপাবকৌ । যদ্ যথা মনসাভ্যস্তম্ উপলব্ধং তথৈব তত্
নিমফলের স্বাদ আসলে তেতো নয়, যেমন গরম-ঠান্ডা বা চাঁদ-আগুনও নিজেরাই এমন নয়; আমাদের মন যেভাবে ভাবনা গড়ে তোলে, আমরা ঠিক সেভাবেই জগৎকে দেখি।
যস্ ত্ব্ অকৃত্রিম আনন্দস্ তদর্থং প্রযতেত বৈ । মনস্ তন্মযতাং নেযং তেনাসৌ সমবাপ্যতে
যে স্বাভাবিক আনন্দ, তার জন্যই চেষ্টা করা উচিত; মনকে সেই আনন্দে পুরোপুরি ডুবিয়ে দিতে হবে, তবেই তা পাওয়া যায়।
দৃশ্যং সংসারডিম্বস্থং তুচ্ছং পরিজহন্ মনঃ । তজ্জাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাং নাবশঃ পরিকৃষ্যতে
এই দুনিয়ার যা কিছু দেখা যায়, তা আসলে ফাঁকা; মনকে এসব থেকে সরিয়ে নাও। কারণ এখান থেকে জন্ম নেওয়া সুখ-দুঃখ আমাদের নিজের ইচ্ছার বাইরে টেনে নিয়ে চলে।