ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গদৃশশ্ চিত্তেন কল্পিতাঃ । নাসত্যা নাপি সত্যাস্ তা মনশ্চাপলকারণাঃ
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া—এসব ধারণা সবই মনেই তৈরি হয়; এগুলো পুরোপুরি মিথ্যা নয়, আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, বরং মনের চঞ্চলতার কারণেই এসব জন্ম নেয়।
মনো হি হেতুঃ কর্তৃ স্যাত্ কারণং চ জগত্স্থিতেঃ । বিশ্বরূপতযৈবেদং তনোতি মলিনং মনঃ
মনই আসল কারণ, কর্তা এবং এই জগতের স্থিতির মূল। এই মনই নানা রকম রূপ নিয়ে সমস্ত অপবিত্রতা ছড়িয়ে দেয়।
মনো হি পুরুষো রাম তন্ নিযোজ্যং শুভে পথি । তজ্জযৈকান্তসাধ্যা হি সর্বা জগতি ভূতযঃ
হে রাম, মনই আসল মানুষ। তাই মনকে ভালো পথে চালানো উচিত। কারণ, জগতে সব কিছুর সাফল্য একমাত্র মনকে জয় করার মাধ্যমেই সম্ভব।
শরীরং চেচ্ ছরীরং স্যাত্ কথং শুক্রো মহামতিঃ । অগমদ্ বিবিধং ভেদং বহুদেহসমুদ্ভবম্
যদি দেহই আসল দেহ হতো, তাহলে মহাবুদ্ধিমান শুক্র কীভাবে নানা ভাগে প্রবেশ করে এত রকম দেহের সৃষ্টি করত?
তস্মাচ্ চিত্তং হি পুরুষশ্ শরীরং চিত্তম্ এব হি । যন্মযং চ ভবত্য্ এতত্ তদ্ অবাপ্নোত্য্ অসংশযম্
তাই মনই আসল মানুষ, আর দেহ কেবল মন। এই যা দিয়ে গঠিত, সেটাই সে নিশ্চিতভাবে লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যদ্ অতুচ্ছম্ অনাযাসম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । যত্নাত্ তদনুসন্ধানং কুরু তত্তাং চ যাস্যসি
যা মিথ্যা নয়, সহজ, কোনো শর্ত ছাড়া এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত—তুমি মন দিয়ে সেই বিষয়টি নিয়ে ভাবো, তাহলেই তুমি সত্যকে লাভ করবে।
অভিপততি মনস্স্থিতিং শরীরং ন তু বপুরাচরিতং মনঃ প্রযাতি । অভিপততু তবাত্র তেন সত্যং সুভগ মনঃ প্রজহাত্ব্ অসত্যম্ অন্যত্
মন যেমন দেহের কাছে আসে, কিন্তু দেহের আকার নয়; মন চলে যায়, দেহ নয়। হে সৌভাগ্যবান, তোমার মন যেন এখানে সত্যের দিকে যায় এবং মিথ্যা সবকিছু ছেড়ে দেয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নে ততে নিত্যে নিরামযে । ম্লানা সংবিন্ মনোনাম্নী কুতঃ কেযম্ উপস্থিতা
যেখানে কোনো দিক, সময় বা অন্য কিছুর সীমা নেই, যা চিরন্তন ও দুঃখহীন—সেইখানে এই ম্লান চেতনা, যাকে মন বলে, কীভাবে এখানে উপস্থিত হয়েছে?
যস্মাদ্ অন্যন্ ন নামাস্তি ন ভূতং ন ভবিষ্যতি । কুতঃ কীদৃক্ কথং তস্য কলঙ্কঃ কুত্র বিদ্যতে
যেহেতু তার বাইরে কিছু নেই—না অতীত, না ভবিষ্যৎ—তবে সেখানে কীভাবে, কেমন, কোন পথে, বা কোথায় কোনো দাগ থাকতে পারে?
সাধু রাম ত্বযা প্রোক্তং জাতা তে মোক্ষভাগিনী । মতির্ উত্তমনিষ্ষ্যন্দা নন্দনস্যেব মঞ্জরী
ভালো বলেছ, রাম। এখন তোমার মন মুক্তির উপযুক্ত হয়েছে, শ্রেষ্ঠ বিবেচনায় পূর্ণ, যেন আনন্দবনের ফুল।
পূর্বাপরবিচারার্থতত্পরেযং মতিস্ তব । সম্প্রাপ্স্যতি পদং প্রোচ্চৈর্ যত্ প্রাপ্তং শঙ্করাদিভিঃ
তোমার মন, যা পূর্বাপর বিচার করতে আগ্রহী, সেই উচ্চ অবস্থায় পৌঁছাবে, যা শিব প্রভৃতি মহাপুরুষেরা পেয়েছেন।
প্রশ্নস্যাস্য তু তে রাম ন কালস্ তব সম্প্রতি । সিদ্ধান্তঃ কথ্যতে যত্র তত্রাযং প্রশ্ন উচ্যতে
কিন্তু রাম, এখন এই প্রশ্ন করার সময় নয়; যখন সিদ্ধান্ত বলা হবে, তখন এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে।
সিদ্ধান্তকালে ভবতা প্রষ্টব্যো ঽহম্ ইদং পদম্ । করামলকবত্ তেন সিদ্ধান্তস্ তে ভবিষ্যতি
সিদ্ধান্তের সময় তুমি আমাকে এই বিষয়টি জিজ্ঞাসা করবে; তখন তোমার কাছে সিদ্ধান্তটি হাতের তালুর আমলকীর মতো স্পষ্ট হবে।
সিদ্ধান্তকালে প্রশ্নোক্তির্ এষা তব বিরাজতে । প্রাবৃষ্য্ এব হি কেকোক্তির্ যুক্তা শরদি হংসগীঃ
সমাপ্তির সময়ে তোমার এই প্রশ্নটি ঠিক যেমন উজ্জ্বলভাবে ফুটে উঠেছে, যেমন বর্ষাকালে কোকিলের ডাক শোভা পায়, আর শরতে রাজহাঁসের গান মানায়।
সহজো নীলিমা ব্যোম্নি শোভতে প্রাবৃষঃ ক্ষযে । প্রাবৃষি ত্ব্ অতনূদগ্রপযোদপটলোত্থিতঃ
আকাশের স্বাভাবিক নীল রং বর্ষার শেষে খুব সুন্দর লাগে; কিন্তু বর্ষাকালে সেই নীলিমা ঘন, দেহহীন মেঘের স্তর থেকে উঠে আসে।
অযং প্রকৃত আরব্ধো মনোনির্ণয উত্তমঃ । যদ্বশাজ্ জনতাজন্ম তদ্ আকর্ণয সুব্রত
এখন মন নিয়ে এই উৎকৃষ্ট আলোচনা শুরু হয়েছে; হে সুপ্রতিজ্ঞ, মন শক্তিতে কিভাবে সব প্রাণীর জন্ম হয়, তা শোনো।
এবং প্রকৃতির্ এবেযং মনোমননধর্মিণী । কর্মেতি রাম নির্ণীতং সর্বৈর্ এব মুমুক্ষুভিঃ
এই প্রকৃতিই মনোভাবনার স্বভাব নিয়ে আছে, আর একেই 'কর্ম' বলা হয়, হে রাম, মুক্তি-চাইতে যারা চায়, তারা সবাই এভাবেই ঠিক করেছে।
শৃণু লক্ষণভেদেন তন্ নানানামতাং কথম্ । বাগ্মিনাং বদতাং যাতং চিত্রাভিশ্ শাস্ত্রদৃষ্টিভিঃ
শুনো, নানা রকম সংজ্ঞার পার্থক্যের কারণে, বাগ্মীরা নানা শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যেভাবে এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন, তা কেমন করে বিভিন্নভাবে বোঝানো হয়েছে।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে মনো মননচঞ্চলম্ । তং তম্ এতি ঘনামোদমধ্যস্থঃ পবনো যথা
চঞ্চল মন যেই ভাবকে গ্রহণ করে, ঠিক সেই অবস্থাতেই পৌঁছে যায়; যেমন গন্ধযুক্ত মেঘের মধ্যে থাকা বাতাস সেই সুবাসই ধারণ করে।
ততস্ তম্ এব নির্ণীয তম্ এব চ বিকল্পযন্ । অন্তস্ তযা রঞ্জনযা রঞ্জযন্ স্বাম্ অহঙ্কৃতিম্
তারপর, সেই বিষয়টি স্থিরভাবে ধরে নিয়ে এবং কল্পনা করে, নিজের অন্তরে সেই রঙে নিজেকে রাঙিয়ে তোলে।
তন্নিশ্চযম্ উপাদায তত্রৈব রসম্ ঋচ্ছতি । তন্মযত্বং শরীরে তু ততো বুদ্ধীন্দ্রিযেষ্ব্ অপি
সেই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, তখনই তার স্বাদ অনুভব করে; তারপর শরীর, এমনকি বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়েও, সে তার সঙ্গে একাত্ম হয়ে যায়।
যন্মযং হি মনো রাম দেহস্ তদনু তদ্বশাত্ । তত্তাম্ আযাতি গন্ধান্তঃ পবনো গন্ধতাম্ ইব
হে রাম, মন থেকেই দেহ গঠিত হয়; দেহ মনকে অনুসরণ করে এবং তার নিয়ন্ত্রণে থাকে, যেমন হাওয়া সুগন্ধির মধ্যে প্রবেশ করে গন্ধের স্বভাব ধারণ করে।
বুদ্ধীন্দ্রিযেষু বল্গত্সু কর্মেন্দ্রিযগণস্ ততঃ । স্ফুরতি স্বত এবোর্বীরজো লোল ইবানিলে
যখন জ্ঞানের ইন্দ্রিয়গুলি সক্রিয় হয়, তখন, হে বীর, কর্মের ইন্দ্রিয়গুলিও আপনাআপনি নড়েচড়ে ওঠে, যেমন ধুলো বাতাসে ঘুরে বেড়ায়।
কর্মেন্দ্রিযগণে ক্ষুব্ধে স্বশক্তিং প্রথযত্য্ অলম্ । কর্ম নিষ্পদ্যতে স্ফারং পাংসুজালম্ ইবানিলাত্
যখন কর্মের ইন্দ্রিয়গুলি উত্তেজিত হয়, তখন তারা নিজেদের শক্তি পুরোপুরি প্রকাশ করে; তখন কাজ বিস্তৃতভাবে সম্পন্ন হয়, যেমন বাতাসে ধুলোর মেঘ উড়ে বেড়ায়।
এবং হি মনসঃ কর্ম কর্মবীজং মনস্ স্মৃতম্ । অভিন্নৈবৈতযোস্ সত্তা যথা কুসুমগন্ধযোঃ
এইভাবে, কাজ মন থেকে জন্ম নেয়; মনকেই কাজের বীজ বলা হয়। এদের অস্তিত্ব আলাদা নয়, যেমন ফুল আর তার গন্ধ।
যাদৃশং ভাবম্ আদত্তে দৃঢাভ্যাসবশান্ মনঃ । তথা স্পন্দো ঽস্য কর্মাখ্যস্ তথা শাখা বিমুঞ্চতি
মন যেমন ভাব ধরে, দৃঢ় অভ্যাসের জোরে, তেমনভাবেই তার নড়াচড়া, যাকে কাজ বলে, শুরু হয় এবং নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে।
তথা ক্রিযাং তত্ফলদাং নিষ্পাদযতি চাদরাত্ । ততস্ তদ্ এব চাস্বাদম্ অনুভূযাশু বধ্যতে
এইভাবে, মন যত্ন নিয়ে সেই কাজ করে, যা ফল দেয়; তারপর, সেই স্বাদ দ্রুত অনুভব করে, সে-ইতে আটকে যায়।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে তত্ তদ্ বস্ত্ব্ ইতি বিন্দতি । তচ্ ছ্রেযো ঽন্যত্ তু নাস্তীতি নিশ্চযো ঽস্য প্রজাযতে
মন যেই অবস্থায় থাকে, সেটাকেই সত্যি জিনিস বলে ধরে; আর ভাবে, এটাই সবচেয়ে ভাল, এর বাইরে কিছু নেই।
ধর্মার্থকামমোক্ষার্থং প্রযতন্তে সদৈব হি । মনাংসি দৃঢভাবানি প্রতিপত্ত্যা স্বযৈব হি
নিজের বোঝাপড়া দিয়ে দৃঢ়ভাবে স্থির মন সবসময় ধর্ম, অর্থ, কাম বা মুক্তির জন্য চেষ্টা করে।
মনোভিঃ কাপিলানাং তু প্রতিপত্তিং নিজাম্ অলম্ । উররীকৃত্য নির্ণীয কল্পিতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ
কপিল দর্শনের অনুসারীরা নিজেদের মনে তাদের মতবাদ দৃঢ়ভাবে স্থির করেন এবং সেই অনুযায়ী শাস্ত্রে যা আছে, তা নিজের মতো গড়ে তোলেন।