স্বান্তস্সংস্থং জগজ্জালং ভাগভাগৈঃ ক্রমভ্রমৈঃ । পশ্যতি স্বান্তর্ এবাশু স্ফারং বীজম্ ইব দ্রুমম্
এই জগৎ-জালের সমস্ত কিছুই নিজের অন্তরে অবস্থান করে, আর নিজের ভেতরেই নানা ভাগে ও ধাপে ধাপে দ্রুত দেখা যায়, যেমন বিশাল গাছের সমস্ত কিছু একটিমাত্র বীজের মধ্যে থাকে।
জীবধাতুর্ যদা বাতৈঃ কিঞ্চিত্ সঙ্ক্ষোভ্যতে ভৃশম্ । তদোহ্যতে ঽম্বর ইব পশ্যত্য্ আত্মনি খে গতিম্
যখন জীবনশক্তি বাতাস দ্বারা প্রবলভাবে আলোড়িত হয়, তখন নিজের অন্তরের আকাশে নাড়াচাড়া অনুভব করে, যেমন আকাশে হাওয়া বইলে নড়াচড়া দেখা যায়।
যদাম্ভসা প্লাব্যতে ঽসৌ তদা বার্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্বামোদং কুসুমং যথা
যখন সেটি জলে প্লাবিত হয়, তখনই জলের ও অনুরূপ বস্তুদের বিশৃঙ্খলা নিজের মধ্যে অনুভব করে, আর নিজের ভেতরেই ফুলের মতো আনন্দ পায়।
যদা পিত্তাদিনাক্রান্তস্ তদাগ্ন্যৌষ্ণ্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্ফারং বহির্ ইবাখিলম্
যখন শরীর পিত্ত বা অন্য কোনো দোষে আক্রান্ত হয়, তখন সে নিজের ভিতরে আগুনের উত্তাপ ও বিশৃঙ্খলা প্রবলভাবে অনুভব করে, যেন সবকিছু বাইরেও ঘটছে।
রক্তাপূর্ণো রক্তবর্ণান্ দেশকালান্ বহির্ যদা । পশ্যত্য্ অনুভবাত্মত্বাত্ তত্রৈব চ নিমজ্জতি
যখন শরীর রক্তে পূর্ণ হয়, তখন সে বাইরের স্থান ও সময়কে লাল রঙে দেখে, আর অনুভূতির স্বভাবেই সে সেখানেই ডুবে যায়।
সেবতে বাসনাং যাং তাং সো ঽন্তঃ পশ্যতি নিদ্রিতঃ । পবনৈঃ ক্ষোভিতো রন্ধ্রৈর্ বহির্ অক্ষাদিভির্ যথা
যে আকাঙ্ক্ষা সে মনে পোষে, ঘুমের মধ্যে সে তাই নিজের ভিতরে দেখে; আর যখন বায়ু নাড়ির মধ্যে আলোড়ন তোলে, তখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বাইরেও সে সেগুলো দেখে।
অনাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যদ্ অক্ষুব্ধো ঽন্তর্ এব সঃ । সংবিদানুভবত্য্ আশু স স্বপ্ন ইতি কথ্যতে
যখন ইন্দ্রিয়ের পথ বন্ধ থাকে এবং ভিতরে কোনো আলোড়ন থাকে না, তখন সে দ্রুত চেতনার অভিজ্ঞতা লাভ করে; একেই স্বপ্ন বলা হয়।
সমাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যত্ ক্ষুব্ধো বাহ্যসংবিদা । পরিপশ্যতি তজ্ জাগ্রদ্ ইত্য্ আহুর্ মতিমত্তমাঃ
যখন ইন্দ্রিয়গুলোর সব পথ সম্পূর্ণভাবে জাগ্রত থাকে এবং মন বাইরের বিষয়বস্তুর দ্বারা অস্থির হয়, তখন যে অবস্থায় মানুষ জগৎকে দেখে, জ্ঞানীরা সেটাকেই জাগরণ বলে থাকেন।
ইতি বিদিতবতা ত্বযাধুনান্তঃ প্রথিতমহামতিনেহ সত্যতাস্থা । অসতি জগতি নৈব ভাবনীযা মৃতিহৃতিসংসৃতিদোষভাবনী যা
তুমি এখন যখন এই সত্য জেনে গেছো, হে মহাবুদ্ধিমান, এখানে সত্যের ভিতরেই স্থির থেকো; এই মিথ্যা জগতে মৃত্যু, দুঃখ বা জন্ম-মৃত্যুর দোষ নিয়ে কখনও ভাবনা কোরো না।
দৃঢনিশ্চযবচ্ চেতো যদ্ ভাবযতি ভূরিশঃ । তত্তাং যাত্য্ অনলাশ্লেষাদ্ অযঃপিণ্ডো ঽগ্নিতাম্ ইব
মন যখন দৃঢ় সংকল্প নিয়ে বারবার কোনো কিছু ভাবতে থাকে, তখন সেটাই হয়ে ওঠে; যেমন লোহার টুকরো আগুনের সংস্পর্শে আগুনের মতোই হয়ে যায়।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গদৃশশ্ চিত্তেন কল্পিতাঃ । নাসত্যা নাপি সত্যাস্ তা মনশ্চাপলকারণাঃ
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া—এসব ধারণা সবই মনেই তৈরি হয়; এগুলো পুরোপুরি মিথ্যা নয়, আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, বরং মনের চঞ্চলতার কারণেই এসব জন্ম নেয়।
মনো হি হেতুঃ কর্তৃ স্যাত্ কারণং চ জগত্স্থিতেঃ । বিশ্বরূপতযৈবেদং তনোতি মলিনং মনঃ
মনই আসল কারণ, কর্তা এবং এই জগতের স্থিতির মূল। এই মনই নানা রকম রূপ নিয়ে সমস্ত অপবিত্রতা ছড়িয়ে দেয়।
মনো হি পুরুষো রাম তন্ নিযোজ্যং শুভে পথি । তজ্জযৈকান্তসাধ্যা হি সর্বা জগতি ভূতযঃ
হে রাম, মনই আসল মানুষ। তাই মনকে ভালো পথে চালানো উচিত। কারণ, জগতে সব কিছুর সাফল্য একমাত্র মনকে জয় করার মাধ্যমেই সম্ভব।
শরীরং চেচ্ ছরীরং স্যাত্ কথং শুক্রো মহামতিঃ । অগমদ্ বিবিধং ভেদং বহুদেহসমুদ্ভবম্
যদি দেহই আসল দেহ হতো, তাহলে মহাবুদ্ধিমান শুক্র কীভাবে নানা ভাগে প্রবেশ করে এত রকম দেহের সৃষ্টি করত?
তস্মাচ্ চিত্তং হি পুরুষশ্ শরীরং চিত্তম্ এব হি । যন্মযং চ ভবত্য্ এতত্ তদ্ অবাপ্নোত্য্ অসংশযম্
তাই মনই আসল মানুষ, আর দেহ কেবল মন। এই যা দিয়ে গঠিত, সেটাই সে নিশ্চিতভাবে লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যদ্ অতুচ্ছম্ অনাযাসম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । যত্নাত্ তদনুসন্ধানং কুরু তত্তাং চ যাস্যসি
যা মিথ্যা নয়, সহজ, কোনো শর্ত ছাড়া এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত—তুমি মন দিয়ে সেই বিষয়টি নিয়ে ভাবো, তাহলেই তুমি সত্যকে লাভ করবে।
অভিপততি মনস্স্থিতিং শরীরং ন তু বপুরাচরিতং মনঃ প্রযাতি । অভিপততু তবাত্র তেন সত্যং সুভগ মনঃ প্রজহাত্ব্ অসত্যম্ অন্যত্
মন যেমন দেহের কাছে আসে, কিন্তু দেহের আকার নয়; মন চলে যায়, দেহ নয়। হে সৌভাগ্যবান, তোমার মন যেন এখানে সত্যের দিকে যায় এবং মিথ্যা সবকিছু ছেড়ে দেয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নে ততে নিত্যে নিরামযে । ম্লানা সংবিন্ মনোনাম্নী কুতঃ কেযম্ উপস্থিতা
যেখানে কোনো দিক, সময় বা অন্য কিছুর সীমা নেই, যা চিরন্তন ও দুঃখহীন—সেইখানে এই ম্লান চেতনা, যাকে মন বলে, কীভাবে এখানে উপস্থিত হয়েছে?
যস্মাদ্ অন্যন্ ন নামাস্তি ন ভূতং ন ভবিষ্যতি । কুতঃ কীদৃক্ কথং তস্য কলঙ্কঃ কুত্র বিদ্যতে
যেহেতু তার বাইরে কিছু নেই—না অতীত, না ভবিষ্যৎ—তবে সেখানে কীভাবে, কেমন, কোন পথে, বা কোথায় কোনো দাগ থাকতে পারে?
সাধু রাম ত্বযা প্রোক্তং জাতা তে মোক্ষভাগিনী । মতির্ উত্তমনিষ্ষ্যন্দা নন্দনস্যেব মঞ্জরী
ভালো বলেছ, রাম। এখন তোমার মন মুক্তির উপযুক্ত হয়েছে, শ্রেষ্ঠ বিবেচনায় পূর্ণ, যেন আনন্দবনের ফুল।
পূর্বাপরবিচারার্থতত্পরেযং মতিস্ তব । সম্প্রাপ্স্যতি পদং প্রোচ্চৈর্ যত্ প্রাপ্তং শঙ্করাদিভিঃ
তোমার মন, যা পূর্বাপর বিচার করতে আগ্রহী, সেই উচ্চ অবস্থায় পৌঁছাবে, যা শিব প্রভৃতি মহাপুরুষেরা পেয়েছেন।
প্রশ্নস্যাস্য তু তে রাম ন কালস্ তব সম্প্রতি । সিদ্ধান্তঃ কথ্যতে যত্র তত্রাযং প্রশ্ন উচ্যতে
কিন্তু রাম, এখন এই প্রশ্ন করার সময় নয়; যখন সিদ্ধান্ত বলা হবে, তখন এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে।
সিদ্ধান্তকালে ভবতা প্রষ্টব্যো ঽহম্ ইদং পদম্ । করামলকবত্ তেন সিদ্ধান্তস্ তে ভবিষ্যতি
সিদ্ধান্তের সময় তুমি আমাকে এই বিষয়টি জিজ্ঞাসা করবে; তখন তোমার কাছে সিদ্ধান্তটি হাতের তালুর আমলকীর মতো স্পষ্ট হবে।
সিদ্ধান্তকালে প্রশ্নোক্তির্ এষা তব বিরাজতে । প্রাবৃষ্য্ এব হি কেকোক্তির্ যুক্তা শরদি হংসগীঃ
সমাপ্তির সময়ে তোমার এই প্রশ্নটি ঠিক যেমন উজ্জ্বলভাবে ফুটে উঠেছে, যেমন বর্ষাকালে কোকিলের ডাক শোভা পায়, আর শরতে রাজহাঁসের গান মানায়।
সহজো নীলিমা ব্যোম্নি শোভতে প্রাবৃষঃ ক্ষযে । প্রাবৃষি ত্ব্ অতনূদগ্রপযোদপটলোত্থিতঃ
আকাশের স্বাভাবিক নীল রং বর্ষার শেষে খুব সুন্দর লাগে; কিন্তু বর্ষাকালে সেই নীলিমা ঘন, দেহহীন মেঘের স্তর থেকে উঠে আসে।
অযং প্রকৃত আরব্ধো মনোনির্ণয উত্তমঃ । যদ্বশাজ্ জনতাজন্ম তদ্ আকর্ণয সুব্রত
এখন মন নিয়ে এই উৎকৃষ্ট আলোচনা শুরু হয়েছে; হে সুপ্রতিজ্ঞ, মন শক্তিতে কিভাবে সব প্রাণীর জন্ম হয়, তা শোনো।
এবং প্রকৃতির্ এবেযং মনোমননধর্মিণী । কর্মেতি রাম নির্ণীতং সর্বৈর্ এব মুমুক্ষুভিঃ
এই প্রকৃতিই মনোভাবনার স্বভাব নিয়ে আছে, আর একেই 'কর্ম' বলা হয়, হে রাম, মুক্তি-চাইতে যারা চায়, তারা সবাই এভাবেই ঠিক করেছে।
শৃণু লক্ষণভেদেন তন্ নানানামতাং কথম্ । বাগ্মিনাং বদতাং যাতং চিত্রাভিশ্ শাস্ত্রদৃষ্টিভিঃ
শুনো, নানা রকম সংজ্ঞার পার্থক্যের কারণে, বাগ্মীরা নানা শাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যেভাবে এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন, তা কেমন করে বিভিন্নভাবে বোঝানো হয়েছে।
যং যং ভাবম্ উপাদত্তে মনো মননচঞ্চলম্ । তং তম্ এতি ঘনামোদমধ্যস্থঃ পবনো যথা
চঞ্চল মন যেই ভাবকে গ্রহণ করে, ঠিক সেই অবস্থাতেই পৌঁছে যায়; যেমন গন্ধযুক্ত মেঘের মধ্যে থাকা বাতাস সেই সুবাসই ধারণ করে।
ততস্ তম্ এব নির্ণীয তম্ এব চ বিকল্পযন্ । অন্তস্ তযা রঞ্জনযা রঞ্জযন্ স্বাম্ অহঙ্কৃতিম্
তারপর, সেই বিষয়টি স্থিরভাবে ধরে নিয়ে এবং কল্পনা করে, নিজের অন্তরে সেই রঙে নিজেকে রাঙিয়ে তোলে।