তস্মিন্ প্রসর্পত্য্ অঙ্গেষু স্পর্শাত্ সংবিদ্ উদেতি হি । পুষ্টত্বাত্ সৈতি চিত্তাখ্যাম্ অন্তর্লীনজগদ্ভ্রমা
এই প্রাণতত্ত্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ছড়িয়ে পড়লে, স্পর্শের মাধ্যমে চেতনা জাগে। তার পূর্ণতার জন্য একে মন বলা হয়, যার মধ্যে জগতের মোহ গোপনে লুকিয়ে থাকে।
সেক্ষণাদিষু রন্ধ্রেষু প্রসর্পন্তী বহির্মযম্ । নানাকারবিকারাঢ্যং রূপম্ আত্মনি পশ্যতি
চোখসহ নানা ইন্দ্রিয়ের ফাঁক দিয়ে যখন চেতনা বাইরে প্রবাহিত হয়, তখন সে নিজের মধ্যে নানা রকমের রূপ ও পরিবর্তনে ভরা এক আকৃতি দেখতে পায়।
তত্স্থিরত্বাত্ তথৈবাথ জাগ্রদ্ ইত্য্ অবগম্যতে । জাগ্রত্ক্রম ইতি প্রোক্তস্ সুষুপ্তাদিক্রমং শৃণু
এই স্থিরতার জন্য একে জাগরণ অবস্থা বলে মনে করা হয়; একে জাগরণের ধারা বলা হয়। এখন ঘুমের অবস্থা থেকে শুরু হওয়া ধারার কথা শোন।
মনসা কর্মণা বাচা যদা ক্ষুভ্যতি নো বপুঃ । শান্ত আতিষ্ঠতি স্বচ্ছো জীবধাতুস্ তদা ত্ব্ অসৌ
যখন মন, কাজ বা কথা দিয়ে দেহ অশান্ত হয় না, তখন প্রাণশক্তি শান্ত, স্থির ও নির্মল অবস্থায় থাকে।
সমতাম্ আগতৈর্ বাতৈঃ ক্ষোভ্যতে ন হৃদন্তরে । নির্বাতসদনে দীপো যথালোকৈককারকঃ
যখন শরীরের বাতাসসমূহ সমান হয়ে যায়, তখন হৃদয়ের ভিতরে কোনো অশান্তি থাকে না—যেমন বাতাসহীন ঘরে একটি দীপ শুধু নিজের আলোয় জ্বলে।
ততস্ সরতি নাঙ্গেষু সংবিত্ ক্ষুভ্যতি তেন নো । ন চেক্ষণাদীন্য্ আযাতি রন্ধ্রাণ্য্ আযাতি নো বহিঃ
তারপর চেতনা আর দেহের অঙ্গগুলোর মধ্যে চলাফেরা করে না, সেগুলোর দ্বারা বিচলিতও হয় না; চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয়ের পথে বাইরে যায় না, বাইরেও প্রকাশ পায় না।
জীবো ঽন্তর্ এব স্ফুরতি তৈলসংবিদ্ যথা তিলে । শীতসংবিদ্ ধিম ইব স্নেহসংবিদ্ যথা ঘৃতে
জীব আত্মা ভেতরে নিজেই দীপ্তিমান থাকে, যেমন তিলের ভেতরে তেলের উপস্থিতি বোঝা যায়, বরফে ঠাণ্ডার অনুভূতি থাকে, কিংবা ঘিয়ে তেলের ভাব থাকে।
জীবঃ কালকলাং কাঞ্চিত্ তিষ্ঠঞ্ শান্ততযাত্মনি । দশাম্ আযাতি সৌষুপ্তীং সৌম্যবাতাং বিচেতনাম্
জীব আত্মা সময়ের এক সূক্ষ্ম অংশ হয়ে নিজের শান্ত অবস্থায় স্থির থাকে এবং গভীর নিদ্রার সেই শান্ত, কোমল শ্বাস-প্রশ্বাস ও বাইরের চেতনা ছাড়া অবস্থায় প্রবেশ করে।
জ্ঞাত্বা চেতস্য্ উপরতে শাম্যন্ ব্যবহরন্ন্ অপি । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু প্রবুদ্ধস্ তুর্যবান্ স্মৃতঃ
যিনি মনের সমস্ত কার্যকলাপ থেমে গেছে জেনে, সংসারের কাজ করলেও, জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা—এই তিন অবস্থাতেই সম্পূর্ণ সচেতন থাকেন, তিনিই চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা হয়।
সৌষুপ্তাত্ সোম্যতাং যাতৈঃ প্রাণৈস্ সঞ্চাল্যতে যদা । স জীবধাতুস্ সা সংবিত্ ততশ্ চিত্ততযোদিতা
যখন প্রাণসমূহ গভীর নিদ্রার মতো শান্ত হয়ে আবার সঞ্চালিত হয়, তখনই সেই জীবনশক্তি জাগে; সেটাই চেতনা, যা পরে মনরূপে প্রকাশ পায়।
স্বান্তস্সংস্থং জগজ্জালং ভাগভাগৈঃ ক্রমভ্রমৈঃ । পশ্যতি স্বান্তর্ এবাশু স্ফারং বীজম্ ইব দ্রুমম্
এই জগৎ-জালের সমস্ত কিছুই নিজের অন্তরে অবস্থান করে, আর নিজের ভেতরেই নানা ভাগে ও ধাপে ধাপে দ্রুত দেখা যায়, যেমন বিশাল গাছের সমস্ত কিছু একটিমাত্র বীজের মধ্যে থাকে।
জীবধাতুর্ যদা বাতৈঃ কিঞ্চিত্ সঙ্ক্ষোভ্যতে ভৃশম্ । তদোহ্যতে ঽম্বর ইব পশ্যত্য্ আত্মনি খে গতিম্
যখন জীবনশক্তি বাতাস দ্বারা প্রবলভাবে আলোড়িত হয়, তখন নিজের অন্তরের আকাশে নাড়াচাড়া অনুভব করে, যেমন আকাশে হাওয়া বইলে নড়াচড়া দেখা যায়।
যদাম্ভসা প্লাব্যতে ঽসৌ তদা বার্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্বামোদং কুসুমং যথা
যখন সেটি জলে প্লাবিত হয়, তখনই জলের ও অনুরূপ বস্তুদের বিশৃঙ্খলা নিজের মধ্যে অনুভব করে, আর নিজের ভেতরেই ফুলের মতো আনন্দ পায়।
যদা পিত্তাদিনাক্রান্তস্ তদাগ্ন্যৌষ্ণ্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্ফারং বহির্ ইবাখিলম্
যখন শরীর পিত্ত বা অন্য কোনো দোষে আক্রান্ত হয়, তখন সে নিজের ভিতরে আগুনের উত্তাপ ও বিশৃঙ্খলা প্রবলভাবে অনুভব করে, যেন সবকিছু বাইরেও ঘটছে।
রক্তাপূর্ণো রক্তবর্ণান্ দেশকালান্ বহির্ যদা । পশ্যত্য্ অনুভবাত্মত্বাত্ তত্রৈব চ নিমজ্জতি
যখন শরীর রক্তে পূর্ণ হয়, তখন সে বাইরের স্থান ও সময়কে লাল রঙে দেখে, আর অনুভূতির স্বভাবেই সে সেখানেই ডুবে যায়।
সেবতে বাসনাং যাং তাং সো ঽন্তঃ পশ্যতি নিদ্রিতঃ । পবনৈঃ ক্ষোভিতো রন্ধ্রৈর্ বহির্ অক্ষাদিভির্ যথা
যে আকাঙ্ক্ষা সে মনে পোষে, ঘুমের মধ্যে সে তাই নিজের ভিতরে দেখে; আর যখন বায়ু নাড়ির মধ্যে আলোড়ন তোলে, তখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বাইরেও সে সেগুলো দেখে।
অনাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যদ্ অক্ষুব্ধো ঽন্তর্ এব সঃ । সংবিদানুভবত্য্ আশু স স্বপ্ন ইতি কথ্যতে
যখন ইন্দ্রিয়ের পথ বন্ধ থাকে এবং ভিতরে কোনো আলোড়ন থাকে না, তখন সে দ্রুত চেতনার অভিজ্ঞতা লাভ করে; একেই স্বপ্ন বলা হয়।
সমাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যত্ ক্ষুব্ধো বাহ্যসংবিদা । পরিপশ্যতি তজ্ জাগ্রদ্ ইত্য্ আহুর্ মতিমত্তমাঃ
যখন ইন্দ্রিয়গুলোর সব পথ সম্পূর্ণভাবে জাগ্রত থাকে এবং মন বাইরের বিষয়বস্তুর দ্বারা অস্থির হয়, তখন যে অবস্থায় মানুষ জগৎকে দেখে, জ্ঞানীরা সেটাকেই জাগরণ বলে থাকেন।
ইতি বিদিতবতা ত্বযাধুনান্তঃ প্রথিতমহামতিনেহ সত্যতাস্থা । অসতি জগতি নৈব ভাবনীযা মৃতিহৃতিসংসৃতিদোষভাবনী যা
তুমি এখন যখন এই সত্য জেনে গেছো, হে মহাবুদ্ধিমান, এখানে সত্যের ভিতরেই স্থির থেকো; এই মিথ্যা জগতে মৃত্যু, দুঃখ বা জন্ম-মৃত্যুর দোষ নিয়ে কখনও ভাবনা কোরো না।
দৃঢনিশ্চযবচ্ চেতো যদ্ ভাবযতি ভূরিশঃ । তত্তাং যাত্য্ অনলাশ্লেষাদ্ অযঃপিণ্ডো ঽগ্নিতাম্ ইব
মন যখন দৃঢ় সংকল্প নিয়ে বারবার কোনো কিছু ভাবতে থাকে, তখন সেটাই হয়ে ওঠে; যেমন লোহার টুকরো আগুনের সংস্পর্শে আগুনের মতোই হয়ে যায়।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গদৃশশ্ চিত্তেন কল্পিতাঃ । নাসত্যা নাপি সত্যাস্ তা মনশ্চাপলকারণাঃ
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া—এসব ধারণা সবই মনেই তৈরি হয়; এগুলো পুরোপুরি মিথ্যা নয়, আবার পুরোপুরি সত্যও নয়, বরং মনের চঞ্চলতার কারণেই এসব জন্ম নেয়।
মনো হি হেতুঃ কর্তৃ স্যাত্ কারণং চ জগত্স্থিতেঃ । বিশ্বরূপতযৈবেদং তনোতি মলিনং মনঃ
মনই আসল কারণ, কর্তা এবং এই জগতের স্থিতির মূল। এই মনই নানা রকম রূপ নিয়ে সমস্ত অপবিত্রতা ছড়িয়ে দেয়।
মনো হি পুরুষো রাম তন্ নিযোজ্যং শুভে পথি । তজ্জযৈকান্তসাধ্যা হি সর্বা জগতি ভূতযঃ
হে রাম, মনই আসল মানুষ। তাই মনকে ভালো পথে চালানো উচিত। কারণ, জগতে সব কিছুর সাফল্য একমাত্র মনকে জয় করার মাধ্যমেই সম্ভব।
শরীরং চেচ্ ছরীরং স্যাত্ কথং শুক্রো মহামতিঃ । অগমদ্ বিবিধং ভেদং বহুদেহসমুদ্ভবম্
যদি দেহই আসল দেহ হতো, তাহলে মহাবুদ্ধিমান শুক্র কীভাবে নানা ভাগে প্রবেশ করে এত রকম দেহের সৃষ্টি করত?
তস্মাচ্ চিত্তং হি পুরুষশ্ শরীরং চিত্তম্ এব হি । যন্মযং চ ভবত্য্ এতত্ তদ্ অবাপ্নোত্য্ অসংশযম্
তাই মনই আসল মানুষ, আর দেহ কেবল মন। এই যা দিয়ে গঠিত, সেটাই সে নিশ্চিতভাবে লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যদ্ অতুচ্ছম্ অনাযাসম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । যত্নাত্ তদনুসন্ধানং কুরু তত্তাং চ যাস্যসি
যা মিথ্যা নয়, সহজ, কোনো শর্ত ছাড়া এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত—তুমি মন দিয়ে সেই বিষয়টি নিয়ে ভাবো, তাহলেই তুমি সত্যকে লাভ করবে।
অভিপততি মনস্স্থিতিং শরীরং ন তু বপুরাচরিতং মনঃ প্রযাতি । অভিপততু তবাত্র তেন সত্যং সুভগ মনঃ প্রজহাত্ব্ অসত্যম্ অন্যত্
মন যেমন দেহের কাছে আসে, কিন্তু দেহের আকার নয়; মন চলে যায়, দেহ নয়। হে সৌভাগ্যবান, তোমার মন যেন এখানে সত্যের দিকে যায় এবং মিথ্যা সবকিছু ছেড়ে দেয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নে ততে নিত্যে নিরামযে । ম্লানা সংবিন্ মনোনাম্নী কুতঃ কেযম্ উপস্থিতা
যেখানে কোনো দিক, সময় বা অন্য কিছুর সীমা নেই, যা চিরন্তন ও দুঃখহীন—সেইখানে এই ম্লান চেতনা, যাকে মন বলে, কীভাবে এখানে উপস্থিত হয়েছে?
যস্মাদ্ অন্যন্ ন নামাস্তি ন ভূতং ন ভবিষ্যতি । কুতঃ কীদৃক্ কথং তস্য কলঙ্কঃ কুত্র বিদ্যতে
যেহেতু তার বাইরে কিছু নেই—না অতীত, না ভবিষ্যৎ—তবে সেখানে কীভাবে, কেমন, কোন পথে, বা কোথায় কোনো দাগ থাকতে পারে?
সাধু রাম ত্বযা প্রোক্তং জাতা তে মোক্ষভাগিনী । মতির্ উত্তমনিষ্ষ্যন্দা নন্দনস্যেব মঞ্জরী
ভালো বলেছ, রাম। এখন তোমার মন মুক্তির উপযুক্ত হয়েছে, শ্রেষ্ঠ বিবেচনায় পূর্ণ, যেন আনন্দবনের ফুল।