দেবান্ দেবযজো যক্ষযজো যক্ষান্ ব্রজন্তি হি । ব্রহ্ম ব্রহ্মযজো যান্তি যদ্ অতুচ্ছং তদ্ আশ্রযেত্
যারা দেবতাদের পূজা করে, তারা দেবতা হয়; যারা যক্ষদের পূজা করে, তারা যক্ষ হয়; আর যারা ব্রহ্মের সাধনা করে, তারা ব্রহ্ম লাভ করে—মানুষ যা সত্যিকারের চায়, তুচ্ছ নয় এমন কিছু, সেটাই সে পায়।
স শুক্রো ভৃগুপুত্রো হি নির্মলত্বাত্ স্বসংবিদঃ । বদ্ধঃ প্রথমদৃষ্টেন দৃশ্যেনাশু স্বভাবতঃ
ভৃগুপুত্র শুক্র, নিজের চেতনার নির্মলতার জন্য, প্রথমে দেখা জিনিসে আবদ্ধ হয়েছিলেন, কিন্তু স্বভাবতই তিনি দ্রুত মুক্তি পেয়েছিলেন।
অভিজাতাপরিম্লানা বালা যত্ প্রথমং পুরঃ । সংবিত্ প্রাপ্নোতি তদ্রূপা ভবত্য্ অন্যা ন কাচন
উচ্চ বংশজাত বা একেবারে সরল শিশুরা, তাদের চেতনা প্রথম যেই রূপ ধারণ করে, সেটাই তাদের স্বভাব হয়ে যায়; অন্য কোনো রূপ আর হয় না।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদং ভগবন্ বক্তুম্ অর্হসি । কথং চ জাগ্রজ্ জাগ্রত্ স্যাত্ স্বপ্নো ঽজাগ্রত্ কথং ভবেত্
হে ভগবান, আপনি জাগরণ ও স্বপ্ন অবস্থার পার্থক্য বুঝিয়ে বলুন। আর জাগরণ কীভাবে জাগরণ হয়, আর স্বপ্ন কীভাবে জাগরণ নয়— সেটাও জানান।
স্থিরপ্রত্যযযুক্তং যত্ তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । অস্থিরপ্রত্যযং যত্ স্যাত্ স স্বপ্নস্ সমুদাহৃতঃ
যা স্থির বিশ্বাস নিয়ে ঘটে, তাকে জাগরণ বলে। আর যা অস্থির বিশ্বাসের সঙ্গে ঘটে, তাকে স্বপ্ন বলা হয়।
জাগ্রচ্ চেত্ ক্ষণদৃষ্টং স্যাত্ স্বপ্নঃ কালান্তরস্থিতঃ । তজ্ জাগ্রত্ স্বপ্নতাম্ এতি স্বপ্নো জাগ্রত্ত্বম্ ঋচ্ছতি
যদি জাগরণে যা এক মুহূর্ত দেখা যায়, তা পরে অন্য সময়ে টিকে থাকে, তাহলে সেই জাগরণ স্বপ্নের মতো হয়ে যায়, আর স্বপ্নও জাগরণের রূপ পায়।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদো ন স্থিরাস্থিরতাং বিনা । সমস্ সদৈব সর্বত্র সমস্তানুভবো ঽনযোঃ
জাগরণ ও স্বপ্নের পার্থক্য ছাড়া কেবল স্থিরতা বা অস্থিরতার ভিত্তিতেই হয়। আসলে, এই দুই অবস্থায় সব অভিজ্ঞতাই সর্বত্র একরকম।
যদ্ এব স্থিরতাম্ এতি তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । ক্ষণভঙ্গাত্মকস্ স্বপ্নো যথা ভবতি তচ্ ছৃণু
যা কিছু স্থিরতা লাভ করে, তাকেই জাগরণ বলা হয়। এখন শোনো, স্বপ্ন কেমন ক্ষণস্থায়ী ও ভঙ্গুর হয়।
জীবধাতুশ্ শরীরে ঽন্তর্ বিদ্যতে যেন জীব্যতে । তেজো বীর্যং জীবধাতুর্ ইত্যাদ্যভিধম্ অঙ্গ তত্
দেহের ভিতরে একপ্রকার প্রাণতত্ত্ব আছে, যার দ্বারা আমরা বাঁচি। এই প্রাণতত্ত্বকেই তেজ বা বলও বলা হয়, প্রিয়।
ব্যবহারী যদা কাযো মনসা কর্মণা গিরা । ভবেত্ তদা স সম্পন্নো জীবধাতুঃ প্রসর্পতি
যখন দেহ মন, কাজ বা কথার মাধ্যমে সংসারে কার্যকলাপ করে, তখন সেই প্রাণতত্ত্ব প্রসারিত ও পূর্ণতা লাভ করে।
তস্মিন্ প্রসর্পত্য্ অঙ্গেষু স্পর্শাত্ সংবিদ্ উদেতি হি । পুষ্টত্বাত্ সৈতি চিত্তাখ্যাম্ অন্তর্লীনজগদ্ভ্রমা
এই প্রাণতত্ত্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ছড়িয়ে পড়লে, স্পর্শের মাধ্যমে চেতনা জাগে। তার পূর্ণতার জন্য একে মন বলা হয়, যার মধ্যে জগতের মোহ গোপনে লুকিয়ে থাকে।
সেক্ষণাদিষু রন্ধ্রেষু প্রসর্পন্তী বহির্মযম্ । নানাকারবিকারাঢ্যং রূপম্ আত্মনি পশ্যতি
চোখসহ নানা ইন্দ্রিয়ের ফাঁক দিয়ে যখন চেতনা বাইরে প্রবাহিত হয়, তখন সে নিজের মধ্যে নানা রকমের রূপ ও পরিবর্তনে ভরা এক আকৃতি দেখতে পায়।
তত্স্থিরত্বাত্ তথৈবাথ জাগ্রদ্ ইত্য্ অবগম্যতে । জাগ্রত্ক্রম ইতি প্রোক্তস্ সুষুপ্তাদিক্রমং শৃণু
এই স্থিরতার জন্য একে জাগরণ অবস্থা বলে মনে করা হয়; একে জাগরণের ধারা বলা হয়। এখন ঘুমের অবস্থা থেকে শুরু হওয়া ধারার কথা শোন।
মনসা কর্মণা বাচা যদা ক্ষুভ্যতি নো বপুঃ । শান্ত আতিষ্ঠতি স্বচ্ছো জীবধাতুস্ তদা ত্ব্ অসৌ
যখন মন, কাজ বা কথা দিয়ে দেহ অশান্ত হয় না, তখন প্রাণশক্তি শান্ত, স্থির ও নির্মল অবস্থায় থাকে।
সমতাম্ আগতৈর্ বাতৈঃ ক্ষোভ্যতে ন হৃদন্তরে । নির্বাতসদনে দীপো যথালোকৈককারকঃ
যখন শরীরের বাতাসসমূহ সমান হয়ে যায়, তখন হৃদয়ের ভিতরে কোনো অশান্তি থাকে না—যেমন বাতাসহীন ঘরে একটি দীপ শুধু নিজের আলোয় জ্বলে।
ততস্ সরতি নাঙ্গেষু সংবিত্ ক্ষুভ্যতি তেন নো । ন চেক্ষণাদীন্য্ আযাতি রন্ধ্রাণ্য্ আযাতি নো বহিঃ
তারপর চেতনা আর দেহের অঙ্গগুলোর মধ্যে চলাফেরা করে না, সেগুলোর দ্বারা বিচলিতও হয় না; চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয়ের পথে বাইরে যায় না, বাইরেও প্রকাশ পায় না।
জীবো ঽন্তর্ এব স্ফুরতি তৈলসংবিদ্ যথা তিলে । শীতসংবিদ্ ধিম ইব স্নেহসংবিদ্ যথা ঘৃতে
জীব আত্মা ভেতরে নিজেই দীপ্তিমান থাকে, যেমন তিলের ভেতরে তেলের উপস্থিতি বোঝা যায়, বরফে ঠাণ্ডার অনুভূতি থাকে, কিংবা ঘিয়ে তেলের ভাব থাকে।
জীবঃ কালকলাং কাঞ্চিত্ তিষ্ঠঞ্ শান্ততযাত্মনি । দশাম্ আযাতি সৌষুপ্তীং সৌম্যবাতাং বিচেতনাম্
জীব আত্মা সময়ের এক সূক্ষ্ম অংশ হয়ে নিজের শান্ত অবস্থায় স্থির থাকে এবং গভীর নিদ্রার সেই শান্ত, কোমল শ্বাস-প্রশ্বাস ও বাইরের চেতনা ছাড়া অবস্থায় প্রবেশ করে।
জ্ঞাত্বা চেতস্য্ উপরতে শাম্যন্ ব্যবহরন্ন্ অপি । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু প্রবুদ্ধস্ তুর্যবান্ স্মৃতঃ
যিনি মনের সমস্ত কার্যকলাপ থেমে গেছে জেনে, সংসারের কাজ করলেও, জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা—এই তিন অবস্থাতেই সম্পূর্ণ সচেতন থাকেন, তিনিই চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা হয়।
সৌষুপ্তাত্ সোম্যতাং যাতৈঃ প্রাণৈস্ সঞ্চাল্যতে যদা । স জীবধাতুস্ সা সংবিত্ ততশ্ চিত্ততযোদিতা
যখন প্রাণসমূহ গভীর নিদ্রার মতো শান্ত হয়ে আবার সঞ্চালিত হয়, তখনই সেই জীবনশক্তি জাগে; সেটাই চেতনা, যা পরে মনরূপে প্রকাশ পায়।
স্বান্তস্সংস্থং জগজ্জালং ভাগভাগৈঃ ক্রমভ্রমৈঃ । পশ্যতি স্বান্তর্ এবাশু স্ফারং বীজম্ ইব দ্রুমম্
এই জগৎ-জালের সমস্ত কিছুই নিজের অন্তরে অবস্থান করে, আর নিজের ভেতরেই নানা ভাগে ও ধাপে ধাপে দ্রুত দেখা যায়, যেমন বিশাল গাছের সমস্ত কিছু একটিমাত্র বীজের মধ্যে থাকে।
জীবধাতুর্ যদা বাতৈঃ কিঞ্চিত্ সঙ্ক্ষোভ্যতে ভৃশম্ । তদোহ্যতে ঽম্বর ইব পশ্যত্য্ আত্মনি খে গতিম্
যখন জীবনশক্তি বাতাস দ্বারা প্রবলভাবে আলোড়িত হয়, তখন নিজের অন্তরের আকাশে নাড়াচাড়া অনুভব করে, যেমন আকাশে হাওয়া বইলে নড়াচড়া দেখা যায়।
যদাম্ভসা প্লাব্যতে ঽসৌ তদা বার্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্বামোদং কুসুমং যথা
যখন সেটি জলে প্লাবিত হয়, তখনই জলের ও অনুরূপ বস্তুদের বিশৃঙ্খলা নিজের মধ্যে অনুভব করে, আর নিজের ভেতরেই ফুলের মতো আনন্দ পায়।
যদা পিত্তাদিনাক্রান্তস্ তদাগ্ন্যৌষ্ণ্যাদিসম্ভ্রমম্ । অন্তর্ এবানুভবতি স্ফারং বহির্ ইবাখিলম্
যখন শরীর পিত্ত বা অন্য কোনো দোষে আক্রান্ত হয়, তখন সে নিজের ভিতরে আগুনের উত্তাপ ও বিশৃঙ্খলা প্রবলভাবে অনুভব করে, যেন সবকিছু বাইরেও ঘটছে।
রক্তাপূর্ণো রক্তবর্ণান্ দেশকালান্ বহির্ যদা । পশ্যত্য্ অনুভবাত্মত্বাত্ তত্রৈব চ নিমজ্জতি
যখন শরীর রক্তে পূর্ণ হয়, তখন সে বাইরের স্থান ও সময়কে লাল রঙে দেখে, আর অনুভূতির স্বভাবেই সে সেখানেই ডুবে যায়।
সেবতে বাসনাং যাং তাং সো ঽন্তঃ পশ্যতি নিদ্রিতঃ । পবনৈঃ ক্ষোভিতো রন্ধ্রৈর্ বহির্ অক্ষাদিভির্ যথা
যে আকাঙ্ক্ষা সে মনে পোষে, ঘুমের মধ্যে সে তাই নিজের ভিতরে দেখে; আর যখন বায়ু নাড়ির মধ্যে আলোড়ন তোলে, তখন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বাইরেও সে সেগুলো দেখে।
অনাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যদ্ অক্ষুব্ধো ঽন্তর্ এব সঃ । সংবিদানুভবত্য্ আশু স স্বপ্ন ইতি কথ্যতে
যখন ইন্দ্রিয়ের পথ বন্ধ থাকে এবং ভিতরে কোনো আলোড়ন থাকে না, তখন সে দ্রুত চেতনার অভিজ্ঞতা লাভ করে; একেই স্বপ্ন বলা হয়।
সমাক্রন্তেন্দ্রিযচ্ছিদ্রো যত্ ক্ষুব্ধো বাহ্যসংবিদা । পরিপশ্যতি তজ্ জাগ্রদ্ ইত্য্ আহুর্ মতিমত্তমাঃ
যখন ইন্দ্রিয়গুলোর সব পথ সম্পূর্ণভাবে জাগ্রত থাকে এবং মন বাইরের বিষয়বস্তুর দ্বারা অস্থির হয়, তখন যে অবস্থায় মানুষ জগৎকে দেখে, জ্ঞানীরা সেটাকেই জাগরণ বলে থাকেন।
ইতি বিদিতবতা ত্বযাধুনান্তঃ প্রথিতমহামতিনেহ সত্যতাস্থা । অসতি জগতি নৈব ভাবনীযা মৃতিহৃতিসংসৃতিদোষভাবনী যা
তুমি এখন যখন এই সত্য জেনে গেছো, হে মহাবুদ্ধিমান, এখানে সত্যের ভিতরেই স্থির থেকো; এই মিথ্যা জগতে মৃত্যু, দুঃখ বা জন্ম-মৃত্যুর দোষ নিয়ে কখনও ভাবনা কোরো না।
দৃঢনিশ্চযবচ্ চেতো যদ্ ভাবযতি ভূরিশঃ । তত্তাং যাত্য্ অনলাশ্লেষাদ্ অযঃপিণ্ডো ঽগ্নিতাম্ ইব
মন যখন দৃঢ় সংকল্প নিয়ে বারবার কোনো কিছু ভাবতে থাকে, তখন সেটাই হয়ে ওঠে; যেমন লোহার টুকরো আগুনের সংস্পর্শে আগুনের মতোই হয়ে যায়।