বিচারঃ ফলিতস্ তস্য বিজ্ঞেযো যস্য সন্মতেঃ । দিনানুদিনম্ আযাতি তানবং ভোগগৃধ্নুতা
যার বিচারবুদ্ধি পরিপক্ক হয়েছে এবং যার জ্ঞান স্থির হয়েছে, তার ভোগের লোভ দিন দিন কমে আসে।
যথা দেহোপযুক্তং হি করোত্য্ আরোগ্যম্ ঔষধম্ । তথেন্দ্রিযজযে ন্যস্তো বিবেকঃ ফলিতো ভবেত্
যেমন শরীরের জন্য ঠিকমতো ওষুধ খেলে সুস্থতা আসে, তেমনি ইন্দ্রিয় জয়ের জন্য বুদ্ধি ব্যবহার করলে তার ফল পাওয়া যায়।
বিবেকো ঽস্তি বচস্য্ এব চিত্রে ঽগ্নির্ ইব ভাসুরঃ । যস্য তেন পরিত্যক্তা দুঃখাযৈব বিবেকিতা
যার কাছে বুদ্ধি শুধু কথার মধ্যে আছে, যেন আগুনের মতো জ্বলজ্বলে, সে যদি তা ছেড়ে দেয়, তবে সেই বুদ্ধি কেবল দুঃখই আনে।
যথা স্পর্শেন পবনস্ সত্তাম্ আযাতি নো গিরা । তথেচ্ছাতানবেনৈব বিবেকো ঽস্যেতি বুধ্যতে
যেমন বাতাসকে ছোঁয়ার মাধ্যমে বোঝা যায়, কথায় নয়, তেমনি ইচ্ছা কমে গেলে বোঝা যায় বুদ্ধি আছে।
চিত্রামৃতং নামৃতম্ এব বিদ্ধি চিত্রানলং নানলম্ এব বিদ্ধি । চিত্রে ঽঙ্গনা নূনম্ অনঙ্গনৈব বাচা বিবেকস্ ত্ব্ অবিবেক এব
চিত্রের অমৃত কখনো আসল অমৃত নয়, চিত্রের আগুন কখনো আসল আগুন নয়। ছবির নারীতে সত্যিই কোনো নারী নেই; তেমনি শুধু কথায় বুদ্ধি আসলে বুদ্ধি নয়।
পূর্বং বিবেকেন তনুত্বম্ এতি রাগো ঽথ বৈরং চ সমূলম্ এব । পশ্চাত্ পরিক্ষীযত এব যত্র স পাবনস্ তত্র বিবেকিতাস্তি
প্রথমে বিচারবুদ্ধির দ্বারা আসক্তি আর শত্রুতা শিকড়সহ দুর্বল হয়ে যায়; পরে এগুলো সম্পূর্ণ দূর হয়—যেখানে এই শুদ্ধি ঘটে, সেখানেই সত্য বিচারবুদ্ধি থাকে।
অথোত্পত্তিপ্রকরণাদ্ অনন্তরম্ ইদং শৃণু । স্থিতিপ্রকরণং রাম জ্ঞাতং নির্বাণকারি যত্
এবার সৃষ্টি-প্রসঙ্গের পরে, এই কথা শোনো রাম—স্থিতি-প্রসঙ্গ, যা জানলে মুক্তি লাভ হয়।
চিদ্ঘনৈকঘনাত্মত্বাজ্ জীবান্তর্ জীবজাতযঃ । কদলীদলবত্ সন্তি কীটা ইব নরোদরে
চেতনাস্বরূপ এক অখণ্ড সত্তা বলেই তার মধ্যেই নানা জীবের জাতি আছে, ঠিক যেমন কাঁদালিপাতার স্তর বা মানুষের শরীরে পোকা থাকে।
যো যো রাম যথা গ্রীষ্মে কল্কস্বেদাদ্ ভবেত্ ক্রিমিঃ । তত্তন্নাম তথা চিত্ত্বাত্ খং জীবীভবতি স্বতঃ
রাম, যেমন গ্রীষ্মকালে ঘাম আর ময়লা থেকে পোকা জন্মায়, তেমনই মন থেকে নানা রকম নাম আর রূপ নিয়ে জীব আপনাআপনি জন্ম নেয়।
যথা যথা যতন্তে তে জীবকাস্ স্বাত্মসিদ্ধযে । তথা তথা ভবন্ত্য্ আশু বিচিত্রোপাসনক্রমৈঃ
যতবার এই জীবেরা নিজেদের সত্য স্বরূপ উপলব্ধির জন্য চেষ্টা করে, ততবার তাদের নানা সাধনার পথ অনুযায়ী তারা দ্রুত নানা ফল লাভ করে।
দেবান্ দেবযজো যক্ষযজো যক্ষান্ ব্রজন্তি হি । ব্রহ্ম ব্রহ্মযজো যান্তি যদ্ অতুচ্ছং তদ্ আশ্রযেত্
যারা দেবতাদের পূজা করে, তারা দেবতা হয়; যারা যক্ষদের পূজা করে, তারা যক্ষ হয়; আর যারা ব্রহ্মের সাধনা করে, তারা ব্রহ্ম লাভ করে—মানুষ যা সত্যিকারের চায়, তুচ্ছ নয় এমন কিছু, সেটাই সে পায়।
স শুক্রো ভৃগুপুত্রো হি নির্মলত্বাত্ স্বসংবিদঃ । বদ্ধঃ প্রথমদৃষ্টেন দৃশ্যেনাশু স্বভাবতঃ
ভৃগুপুত্র শুক্র, নিজের চেতনার নির্মলতার জন্য, প্রথমে দেখা জিনিসে আবদ্ধ হয়েছিলেন, কিন্তু স্বভাবতই তিনি দ্রুত মুক্তি পেয়েছিলেন।
অভিজাতাপরিম্লানা বালা যত্ প্রথমং পুরঃ । সংবিত্ প্রাপ্নোতি তদ্রূপা ভবত্য্ অন্যা ন কাচন
উচ্চ বংশজাত বা একেবারে সরল শিশুরা, তাদের চেতনা প্রথম যেই রূপ ধারণ করে, সেটাই তাদের স্বভাব হয়ে যায়; অন্য কোনো রূপ আর হয় না।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদং ভগবন্ বক্তুম্ অর্হসি । কথং চ জাগ্রজ্ জাগ্রত্ স্যাত্ স্বপ্নো ঽজাগ্রত্ কথং ভবেত্
হে ভগবান, আপনি জাগরণ ও স্বপ্ন অবস্থার পার্থক্য বুঝিয়ে বলুন। আর জাগরণ কীভাবে জাগরণ হয়, আর স্বপ্ন কীভাবে জাগরণ নয়— সেটাও জানান।
স্থিরপ্রত্যযযুক্তং যত্ তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । অস্থিরপ্রত্যযং যত্ স্যাত্ স স্বপ্নস্ সমুদাহৃতঃ
যা স্থির বিশ্বাস নিয়ে ঘটে, তাকে জাগরণ বলে। আর যা অস্থির বিশ্বাসের সঙ্গে ঘটে, তাকে স্বপ্ন বলা হয়।
জাগ্রচ্ চেত্ ক্ষণদৃষ্টং স্যাত্ স্বপ্নঃ কালান্তরস্থিতঃ । তজ্ জাগ্রত্ স্বপ্নতাম্ এতি স্বপ্নো জাগ্রত্ত্বম্ ঋচ্ছতি
যদি জাগরণে যা এক মুহূর্ত দেখা যায়, তা পরে অন্য সময়ে টিকে থাকে, তাহলে সেই জাগরণ স্বপ্নের মতো হয়ে যায়, আর স্বপ্নও জাগরণের রূপ পায়।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদো ন স্থিরাস্থিরতাং বিনা । সমস্ সদৈব সর্বত্র সমস্তানুভবো ঽনযোঃ
জাগরণ ও স্বপ্নের পার্থক্য ছাড়া কেবল স্থিরতা বা অস্থিরতার ভিত্তিতেই হয়। আসলে, এই দুই অবস্থায় সব অভিজ্ঞতাই সর্বত্র একরকম।
যদ্ এব স্থিরতাম্ এতি তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । ক্ষণভঙ্গাত্মকস্ স্বপ্নো যথা ভবতি তচ্ ছৃণু
যা কিছু স্থিরতা লাভ করে, তাকেই জাগরণ বলা হয়। এখন শোনো, স্বপ্ন কেমন ক্ষণস্থায়ী ও ভঙ্গুর হয়।
জীবধাতুশ্ শরীরে ঽন্তর্ বিদ্যতে যেন জীব্যতে । তেজো বীর্যং জীবধাতুর্ ইত্যাদ্যভিধম্ অঙ্গ তত্
দেহের ভিতরে একপ্রকার প্রাণতত্ত্ব আছে, যার দ্বারা আমরা বাঁচি। এই প্রাণতত্ত্বকেই তেজ বা বলও বলা হয়, প্রিয়।
ব্যবহারী যদা কাযো মনসা কর্মণা গিরা । ভবেত্ তদা স সম্পন্নো জীবধাতুঃ প্রসর্পতি
যখন দেহ মন, কাজ বা কথার মাধ্যমে সংসারে কার্যকলাপ করে, তখন সেই প্রাণতত্ত্ব প্রসারিত ও পূর্ণতা লাভ করে।
তস্মিন্ প্রসর্পত্য্ অঙ্গেষু স্পর্শাত্ সংবিদ্ উদেতি হি । পুষ্টত্বাত্ সৈতি চিত্তাখ্যাম্ অন্তর্লীনজগদ্ভ্রমা
এই প্রাণতত্ত্ব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ছড়িয়ে পড়লে, স্পর্শের মাধ্যমে চেতনা জাগে। তার পূর্ণতার জন্য একে মন বলা হয়, যার মধ্যে জগতের মোহ গোপনে লুকিয়ে থাকে।
সেক্ষণাদিষু রন্ধ্রেষু প্রসর্পন্তী বহির্মযম্ । নানাকারবিকারাঢ্যং রূপম্ আত্মনি পশ্যতি
চোখসহ নানা ইন্দ্রিয়ের ফাঁক দিয়ে যখন চেতনা বাইরে প্রবাহিত হয়, তখন সে নিজের মধ্যে নানা রকমের রূপ ও পরিবর্তনে ভরা এক আকৃতি দেখতে পায়।
তত্স্থিরত্বাত্ তথৈবাথ জাগ্রদ্ ইত্য্ অবগম্যতে । জাগ্রত্ক্রম ইতি প্রোক্তস্ সুষুপ্তাদিক্রমং শৃণু
এই স্থিরতার জন্য একে জাগরণ অবস্থা বলে মনে করা হয়; একে জাগরণের ধারা বলা হয়। এখন ঘুমের অবস্থা থেকে শুরু হওয়া ধারার কথা শোন।
মনসা কর্মণা বাচা যদা ক্ষুভ্যতি নো বপুঃ । শান্ত আতিষ্ঠতি স্বচ্ছো জীবধাতুস্ তদা ত্ব্ অসৌ
যখন মন, কাজ বা কথা দিয়ে দেহ অশান্ত হয় না, তখন প্রাণশক্তি শান্ত, স্থির ও নির্মল অবস্থায় থাকে।
সমতাম্ আগতৈর্ বাতৈঃ ক্ষোভ্যতে ন হৃদন্তরে । নির্বাতসদনে দীপো যথালোকৈককারকঃ
যখন শরীরের বাতাসসমূহ সমান হয়ে যায়, তখন হৃদয়ের ভিতরে কোনো অশান্তি থাকে না—যেমন বাতাসহীন ঘরে একটি দীপ শুধু নিজের আলোয় জ্বলে।
ততস্ সরতি নাঙ্গেষু সংবিত্ ক্ষুভ্যতি তেন নো । ন চেক্ষণাদীন্য্ আযাতি রন্ধ্রাণ্য্ আযাতি নো বহিঃ
তারপর চেতনা আর দেহের অঙ্গগুলোর মধ্যে চলাফেরা করে না, সেগুলোর দ্বারা বিচলিতও হয় না; চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয়ের পথে বাইরে যায় না, বাইরেও প্রকাশ পায় না।
জীবো ঽন্তর্ এব স্ফুরতি তৈলসংবিদ্ যথা তিলে । শীতসংবিদ্ ধিম ইব স্নেহসংবিদ্ যথা ঘৃতে
জীব আত্মা ভেতরে নিজেই দীপ্তিমান থাকে, যেমন তিলের ভেতরে তেলের উপস্থিতি বোঝা যায়, বরফে ঠাণ্ডার অনুভূতি থাকে, কিংবা ঘিয়ে তেলের ভাব থাকে।
জীবঃ কালকলাং কাঞ্চিত্ তিষ্ঠঞ্ শান্ততযাত্মনি । দশাম্ আযাতি সৌষুপ্তীং সৌম্যবাতাং বিচেতনাম্
জীব আত্মা সময়ের এক সূক্ষ্ম অংশ হয়ে নিজের শান্ত অবস্থায় স্থির থাকে এবং গভীর নিদ্রার সেই শান্ত, কোমল শ্বাস-প্রশ্বাস ও বাইরের চেতনা ছাড়া অবস্থায় প্রবেশ করে।
জ্ঞাত্বা চেতস্য্ উপরতে শাম্যন্ ব্যবহরন্ন্ অপি । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু প্রবুদ্ধস্ তুর্যবান্ স্মৃতঃ
যিনি মনের সমস্ত কার্যকলাপ থেমে গেছে জেনে, সংসারের কাজ করলেও, জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা—এই তিন অবস্থাতেই সম্পূর্ণ সচেতন থাকেন, তিনিই চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা হয়।
সৌষুপ্তাত্ সোম্যতাং যাতৈঃ প্রাণৈস্ সঞ্চাল্যতে যদা । স জীবধাতুস্ সা সংবিত্ ততশ্ চিত্ততযোদিতা
যখন প্রাণসমূহ গভীর নিদ্রার মতো শান্ত হয়ে আবার সঞ্চালিত হয়, তখনই সেই জীবনশক্তি জাগে; সেটাই চেতনা, যা পরে মনরূপে প্রকাশ পায়।