সম্পশ্যতীতরান্ কশ্চিদ্ বহীরূপেণ চিদ্ঘনান্ । সর্বগত্বাদ্ অনাশত্বাদ্ দৃশ্যবীজস্য বৈ চিতেঃ
কারও কাছে বাইরের অন্য রূপগুলো ঘন চেতনার মতোই ধরা দেয়, কারণ চেতনা সর্বত্র বিরাজমান, অবিনশ্বর এবং দেখা সব কিছুর মূল।
অন্তর্ এবাখিলং কশ্চিত্ পশ্যত্য্ অবিকলং জগত্ । তত্রাতিকালং কলনাদ্ উন্মজ্জতি নিমজ্জতি
আবার কেউ কেউ সমস্ত জগৎকে নিজের ভিতরেই অবিভক্তভাবে দেখে; সেখানে সময়ের হিসাব কষে কখনও উঠে আসে, কখনও ডুবে যায়।
স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং তত্র তথা পশ্যন্ পুনঃ পুনঃ । মিথ্যাবটেষু লুঠিতশ্ শিলেব শিখরচ্যুতা
সেখানে বারবার এক স্বপ্ন থেকে আরেক স্বপ্ন দেখে, মিথ্যা জগতে এদিক ওদিক ছিটকে পড়ে, যেন পাহাড়ের চূড়া থেকে গড়িয়ে পড়া পাথর।
কেচিত্ সম্মীলিতাঃ কেচিদ্ আত্মন্য্ এব ভ্রমে স্থিতাঃ । মগ্নাস্ স্বসংবিদ্রসতস্ স্ফুরন্তো দেহিষণ্ডকাঃ
কেউ কেউ নিজেদের মধ্যে গুটিয়ে থাকে, কেউ কেউ নিজের ভ্রমে ডুবে থাকে; আবার কেউ নিজের চেতনার গভীরে নিমগ্ন হয়ে, জীবের দল যেন আপন আলোয় ঝলমল করে।
স্বযম্ অন্তঃ প্রপশ্যন্তি যে জগজ্জীবসম্ভ্রমম্ । তৈঃ কৈশ্চিত্ তত্ তথা দৃশ্যম্ অসত্স্বপ্নবদ্ আশ্রিতম্
যাঁরা নিজের অন্তরে জগত আর জীবের সব গোলমাল দেখতে পান, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেটাকে স্বপ্নের মতো অবাস্তব বলে মনে করেন।
সর্বাত্মত্বাত্ স্বভাবস্য তদ্ দৃশ্যং সত্যম্ আত্মনি । সর্বগো বিদ্যতে যত্র তত্র সর্বম্ উদেতি হি
সব কিছুর স্বভাবই সর্বব্যাপী বলে, যা কিছু দেখা যায়, তা নিজের মধ্যেই সত্য; যেখানে সর্বব্যাপী আছে, সেখানেই সব কিছু প্রকাশ পায়।
জীবান্তঃ প্রতিভাসস্য সর্গস্য পুনর্ অন্তরে । জীবষণ্ড উদেত্য্ উচ্চৈস্ তস্যান্তর্ ইতরো ঽপি চ
জীবের অন্তরে সৃষ্টির যে প্রকাশ, তার মধ্যেই জীবের দল প্রবলভাবে উঠে আসে, আর তার মধ্যেও আবার অন্য দল জন্ম নেয়।
জীবান্তর্ জাযতে জীবস্ তস্যান্তর্ অপি জীবকঃ । সর্বত্র রম্ভাদলবজ্ জীববীজং প্রজীবতি
একটি জীবের ভিতরে আরেকটি জীব জন্ম নেয়, তার মধ্যেও আবার অন্য এক জীব বাস করে। সর্বত্র, কাঁচকলা পাতার স্তরের মতো, জীবনের বীজ বারবার অঙ্কুরিত হয়।
দৃশ্যবুদ্ধিপরাবৃদ্ধি সমম্ এতদ্ অনন্তকম্ । হেম্নীব কটকাদিত্বং পরিজ্ঞপ্ত্যৈব নশ্যতি
দেখার ও বোঝার শক্তির বাড়া-কমা একসঙ্গে, শেষহীনভাবে ঘটে চলে; যেমন সোনা অলংকারের রূপ নেয়, তেমনি কেবল ধারণার জোরেই তা শেষ হয়ে যায়।
বিচারো যস্য নোদেতি কো ঽহং কিম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । তস্যাদ্যন্তাবিমুক্তো ঽসৌ দীর্ঘো জীবজ্বরভ্রমঃ
যার মনে কখনও প্রশ্ন জাগে না—‘আমি কে? এটা কী?’—তার জীবনের দীর্ঘ ভ্রম, যার শুরু বা শেষ নেই, সেই বিভ্রান্তি চলতেই থাকে।
বিচারঃ ফলিতস্ তস্য বিজ্ঞেযো যস্য সন্মতেঃ । দিনানুদিনম্ আযাতি তানবং ভোগগৃধ্নুতা
যার বিচারবুদ্ধি পরিপক্ক হয়েছে এবং যার জ্ঞান স্থির হয়েছে, তার ভোগের লোভ দিন দিন কমে আসে।
যথা দেহোপযুক্তং হি করোত্য্ আরোগ্যম্ ঔষধম্ । তথেন্দ্রিযজযে ন্যস্তো বিবেকঃ ফলিতো ভবেত্
যেমন শরীরের জন্য ঠিকমতো ওষুধ খেলে সুস্থতা আসে, তেমনি ইন্দ্রিয় জয়ের জন্য বুদ্ধি ব্যবহার করলে তার ফল পাওয়া যায়।
বিবেকো ঽস্তি বচস্য্ এব চিত্রে ঽগ্নির্ ইব ভাসুরঃ । যস্য তেন পরিত্যক্তা দুঃখাযৈব বিবেকিতা
যার কাছে বুদ্ধি শুধু কথার মধ্যে আছে, যেন আগুনের মতো জ্বলজ্বলে, সে যদি তা ছেড়ে দেয়, তবে সেই বুদ্ধি কেবল দুঃখই আনে।
যথা স্পর্শেন পবনস্ সত্তাম্ আযাতি নো গিরা । তথেচ্ছাতানবেনৈব বিবেকো ঽস্যেতি বুধ্যতে
যেমন বাতাসকে ছোঁয়ার মাধ্যমে বোঝা যায়, কথায় নয়, তেমনি ইচ্ছা কমে গেলে বোঝা যায় বুদ্ধি আছে।
চিত্রামৃতং নামৃতম্ এব বিদ্ধি চিত্রানলং নানলম্ এব বিদ্ধি । চিত্রে ঽঙ্গনা নূনম্ অনঙ্গনৈব বাচা বিবেকস্ ত্ব্ অবিবেক এব
চিত্রের অমৃত কখনো আসল অমৃত নয়, চিত্রের আগুন কখনো আসল আগুন নয়। ছবির নারীতে সত্যিই কোনো নারী নেই; তেমনি শুধু কথায় বুদ্ধি আসলে বুদ্ধি নয়।
পূর্বং বিবেকেন তনুত্বম্ এতি রাগো ঽথ বৈরং চ সমূলম্ এব । পশ্চাত্ পরিক্ষীযত এব যত্র স পাবনস্ তত্র বিবেকিতাস্তি
প্রথমে বিচারবুদ্ধির দ্বারা আসক্তি আর শত্রুতা শিকড়সহ দুর্বল হয়ে যায়; পরে এগুলো সম্পূর্ণ দূর হয়—যেখানে এই শুদ্ধি ঘটে, সেখানেই সত্য বিচারবুদ্ধি থাকে।
অথোত্পত্তিপ্রকরণাদ্ অনন্তরম্ ইদং শৃণু । স্থিতিপ্রকরণং রাম জ্ঞাতং নির্বাণকারি যত্
এবার সৃষ্টি-প্রসঙ্গের পরে, এই কথা শোনো রাম—স্থিতি-প্রসঙ্গ, যা জানলে মুক্তি লাভ হয়।
চিদ্ঘনৈকঘনাত্মত্বাজ্ জীবান্তর্ জীবজাতযঃ । কদলীদলবত্ সন্তি কীটা ইব নরোদরে
চেতনাস্বরূপ এক অখণ্ড সত্তা বলেই তার মধ্যেই নানা জীবের জাতি আছে, ঠিক যেমন কাঁদালিপাতার স্তর বা মানুষের শরীরে পোকা থাকে।
যো যো রাম যথা গ্রীষ্মে কল্কস্বেদাদ্ ভবেত্ ক্রিমিঃ । তত্তন্নাম তথা চিত্ত্বাত্ খং জীবীভবতি স্বতঃ
রাম, যেমন গ্রীষ্মকালে ঘাম আর ময়লা থেকে পোকা জন্মায়, তেমনই মন থেকে নানা রকম নাম আর রূপ নিয়ে জীব আপনাআপনি জন্ম নেয়।
যথা যথা যতন্তে তে জীবকাস্ স্বাত্মসিদ্ধযে । তথা তথা ভবন্ত্য্ আশু বিচিত্রোপাসনক্রমৈঃ
যতবার এই জীবেরা নিজেদের সত্য স্বরূপ উপলব্ধির জন্য চেষ্টা করে, ততবার তাদের নানা সাধনার পথ অনুযায়ী তারা দ্রুত নানা ফল লাভ করে।
দেবান্ দেবযজো যক্ষযজো যক্ষান্ ব্রজন্তি হি । ব্রহ্ম ব্রহ্মযজো যান্তি যদ্ অতুচ্ছং তদ্ আশ্রযেত্
যারা দেবতাদের পূজা করে, তারা দেবতা হয়; যারা যক্ষদের পূজা করে, তারা যক্ষ হয়; আর যারা ব্রহ্মের সাধনা করে, তারা ব্রহ্ম লাভ করে—মানুষ যা সত্যিকারের চায়, তুচ্ছ নয় এমন কিছু, সেটাই সে পায়।
স শুক্রো ভৃগুপুত্রো হি নির্মলত্বাত্ স্বসংবিদঃ । বদ্ধঃ প্রথমদৃষ্টেন দৃশ্যেনাশু স্বভাবতঃ
ভৃগুপুত্র শুক্র, নিজের চেতনার নির্মলতার জন্য, প্রথমে দেখা জিনিসে আবদ্ধ হয়েছিলেন, কিন্তু স্বভাবতই তিনি দ্রুত মুক্তি পেয়েছিলেন।
অভিজাতাপরিম্লানা বালা যত্ প্রথমং পুরঃ । সংবিত্ প্রাপ্নোতি তদ্রূপা ভবত্য্ অন্যা ন কাচন
উচ্চ বংশজাত বা একেবারে সরল শিশুরা, তাদের চেতনা প্রথম যেই রূপ ধারণ করে, সেটাই তাদের স্বভাব হয়ে যায়; অন্য কোনো রূপ আর হয় না।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদং ভগবন্ বক্তুম্ অর্হসি । কথং চ জাগ্রজ্ জাগ্রত্ স্যাত্ স্বপ্নো ঽজাগ্রত্ কথং ভবেত্
হে ভগবান, আপনি জাগরণ ও স্বপ্ন অবস্থার পার্থক্য বুঝিয়ে বলুন। আর জাগরণ কীভাবে জাগরণ হয়, আর স্বপ্ন কীভাবে জাগরণ নয়— সেটাও জানান।
স্থিরপ্রত্যযযুক্তং যত্ তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । অস্থিরপ্রত্যযং যত্ স্যাত্ স স্বপ্নস্ সমুদাহৃতঃ
যা স্থির বিশ্বাস নিয়ে ঘটে, তাকে জাগরণ বলে। আর যা অস্থির বিশ্বাসের সঙ্গে ঘটে, তাকে স্বপ্ন বলা হয়।
জাগ্রচ্ চেত্ ক্ষণদৃষ্টং স্যাত্ স্বপ্নঃ কালান্তরস্থিতঃ । তজ্ জাগ্রত্ স্বপ্নতাম্ এতি স্বপ্নো জাগ্রত্ত্বম্ ঋচ্ছতি
যদি জাগরণে যা এক মুহূর্ত দেখা যায়, তা পরে অন্য সময়ে টিকে থাকে, তাহলে সেই জাগরণ স্বপ্নের মতো হয়ে যায়, আর স্বপ্নও জাগরণের রূপ পায়।
জাগ্রত্স্বপ্নদশাভেদো ন স্থিরাস্থিরতাং বিনা । সমস্ সদৈব সর্বত্র সমস্তানুভবো ঽনযোঃ
জাগরণ ও স্বপ্নের পার্থক্য ছাড়া কেবল স্থিরতা বা অস্থিরতার ভিত্তিতেই হয়। আসলে, এই দুই অবস্থায় সব অভিজ্ঞতাই সর্বত্র একরকম।
যদ্ এব স্থিরতাম্ এতি তজ্ জাগ্রদ্ ইতি কথ্যতে । ক্ষণভঙ্গাত্মকস্ স্বপ্নো যথা ভবতি তচ্ ছৃণু
যা কিছু স্থিরতা লাভ করে, তাকেই জাগরণ বলা হয়। এখন শোনো, স্বপ্ন কেমন ক্ষণস্থায়ী ও ভঙ্গুর হয়।
জীবধাতুশ্ শরীরে ঽন্তর্ বিদ্যতে যেন জীব্যতে । তেজো বীর্যং জীবধাতুর্ ইত্যাদ্যভিধম্ অঙ্গ তত্
দেহের ভিতরে একপ্রকার প্রাণতত্ত্ব আছে, যার দ্বারা আমরা বাঁচি। এই প্রাণতত্ত্বকেই তেজ বা বলও বলা হয়, প্রিয়।
ব্যবহারী যদা কাযো মনসা কর্মণা গিরা । ভবেত্ তদা স সম্পন্নো জীবধাতুঃ প্রসর্পতি
যখন দেহ মন, কাজ বা কথার মাধ্যমে সংসারে কার্যকলাপ করে, তখন সেই প্রাণতত্ত্ব প্রসারিত ও পূর্ণতা লাভ করে।