চিত্কলাপদম্ আসাদ্য সুষুপ্তান্তপদে স্থিতম্ । বুদ্ধো নিবর্ততে জীবো মূঢস্ সর্গে প্রবর্ততে
চেতনার স্ফুলিঙ্গের আসনে পৌঁছে এবং গভীর নিদ্রার দ্বারে স্থির থাকলে, জাগ্রত আত্মা নিজেকে গুটিয়ে নেয়; আর বিভ্রান্ত আত্মা সৃষ্টি কাজে লিপ্ত হয়।
স্বভাবশুদ্ধির্ হি যদা তদা মৈত্রী প্রবর্ততে । দ্বযোর্ একত্বরূপৈব স্বসৌহার্দনিদর্শনা
যখন স্বভাবের শুদ্ধতা আসে, তখন বন্ধুত্বের জন্ম হয়; তা দুইয়ের একতায় প্রকাশ পায়, পারস্পরিক সদ্ভাবের চিহ্নে বোঝা যায়।
অজ্ঞস্ সুষুপ্তাত্ সম্বুদ্ধো জীবঃ কশ্চিত্ স্বসর্গভাক্ । সর্বগত্বাচ্ চিতঃ কশ্চিত্ পরসর্গেণ নীযতে
কিছু অজ্ঞ আত্মা গভীর নিদ্রা থেকে জেগে উঠে নিজেদের সৃষ্টি করে; আবার চেতনার সর্বব্যাপী স্বভাবের কারণে, কেউ অন্যের সৃষ্টির দ্বারা পরিচালিত হয়।
সর্গে সর্গে পৃথগ্রূপং সন্তি সর্গান্তরাণ্য্ অপি । তেষ্ব্ অপ্য্ অন্তস্স্থসর্গৌঘাঃ কদলীদলপীঠবত্
প্রতি সৃষ্টি-পর্বে আলাদা আলাদা রূপ দেখা যায়, আবার মাঝামাঝি কিছু সৃষ্টি-পর্বও আছে; সেইসবের মধ্যেও ভিতরে ভিতরে সৃষ্টির প্রবাহ থাকে, ঠিক কলার কাণ্ডের পাতার স্তরের মতো।
সর্গে সর্গান্তরাপূরপত্ত্রপীবরবৃত্তিমান্ । স্বভাবশীতলো ব্রহ্মকদলীদলমণ্ডপঃ
সৃষ্টিতে ভিতরের সৃষ্টি-পর্বের পূর্ণতা কলার পাতার মতো গোল ও ভরাট; ব্রহ্মের মণ্ডপ স্বভাবতই শীতল, ঠিক কলার পাতার মতো।
কদল্যাম্ অন্যতা নাস্তি যথা পত্ত্রশতেষ্ব্ অপি । ব্রহ্মতত্ত্বে ঽন্যতা নাস্তি তথা সর্গশতেষ্ব্ অপি
যেমন কলার মধ্যে শত শত পাতার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই, তেমনই ব্রহ্মতত্ত্বের মধ্যে শত শত সৃষ্টি-পর্বেও কোনো ভেদ নেই।
বীজাত্ ফলং রসাদ্ ভূত্বা যথা বীজং পুনর্ ভবেত্ । তথা ব্রহ্ম মনো ভূত্বা বোধাদ্ ব্রহ্ম পুনর্ ভবেত্
যেমন বীজ থেকে ফল হয় এবং তার রস থেকে আবার বীজ জন্মায়, তেমনই ব্রহ্ম মন হয়ে যায় এবং জ্ঞানের মাধ্যমে আবার ব্রহ্মরূপে ফিরে আসে।
রসকারণকং বীজং ফলভাবেন জৃম্ভতে । ব্রহ্মকারণকো জীবো জগদ্রূপেণ জৃম্ভতে
ফলের কারণ যেটি, সেই বীজ ফলের রূপে প্রসারিত হয়; যেমন, জীবের মূল কারণ ব্রহ্ম, সে নিজেকে জগতের রূপে প্রকাশ করে।
রসস্য কারণং কিং স্যাদ্ ইতি বক্তুং ন যুজ্যতে । স্বভাবো নির্বিশেষত্বাত্ পরং বক্তুং ন যুজ্যতে
রসের কারণ কী, তা জিজ্ঞাসা করা ঠিক নয়, কারণ তার প্রকৃতি এক ও অদ্বিতীয়; তার বাইরে কিছু বলাও ঠিক নয়।
ন চাসত্তা সর্বমযে বক্তুং ক্বচন শক্যতে । নাকারণে কারণাদি পরে বাস্ত্য্ আদিকারণে
যা সর্বত্র বিরাজমান, তার মধ্যে কখনও অস্থিত্বের কথা বলা যায় না; কারণহীন যেখানে, সেখানে কোনো কারণ বা প্রথম কারণও নেই।
বীজং জহন্ নিজবপুঃ ফলীভূতং বিলোক্যতে । ব্রহ্মাজহন্ নিজবপুঃ ফলং বীজং চ সংস্থিতম্
বীজ যখন নিজের রূপ ত্যাগ করে, তখন তা ফলের রূপে দেখা যায়; ব্রহ্মও নিজের রূপ ত্যাগ করে, ফল ও বীজ—উভয় রূপেই স্থিত হয়।
বীজস্যাকৃতিমত্ সর্বং তেনানাকৃতি তত্পদম্ । ন যুজ্যতে সমীকর্তুং তস্মান্ নাস্ত্য্ উপমা শিবে
সব রূপই নিরাকার বীজ থেকে জন্ম নেয়; তাই সেই সর্বোচ্চ অবস্থাও নিরাকার। একে ঠিকভাবে তুলনা করা যায় না, তাই, হে শুভ, তার জন্য কোনো উপমা নেই।
খম্ এব জাযতে খাভান্ ন চ তজ্ জাযতে ঽন্যদৃক্ । অতো ন জাতং বা জাতং বিদ্ধি ব্রহ্মনভো জগত্
শূন্যই শুধু শূন্যের মতো প্রকাশ পায়, অন্যভাবে প্রকাশ পায় না; তাই জগত্কে অজন্মা বা ব্রহ্ম-শূন্য থেকে জন্মেছে বলে জানো।
দৃশ্যং পশ্যন্ স্বম্ আত্মানং ন দ্রষ্টা সম্প্রপশ্যতি । প্রপঞ্চাক্রান্তসংবিত্তেঃ কস্যোদেতি নিজা স্থিতিঃ
দৃশ্যকে দেখার সময় কেউ নিজেকে দর্শক হিসেবে দেখতে পারে না; যখন চেতনা প্রকাশে ভরে যায়, তখন কার নিজের অবস্থাই বা উদয় হয়?
মৃগতৃষ্ণাজলভ্রান্তৌ সত্যাং কেব বিদগ্ধতা । বিদগ্ধতাযাং সত্যাং তু কেবাসৌ মৃগতৃষ্ণিকা
মৃগতৃষ্ণার জলের বিভ্রান্তি সত্য হলে সেখানে কেমন বুদ্ধিমত্তা আছে? আর বুদ্ধিমত্তা সত্য হলে, তখন সেই মৃগতৃষ্ণা কী?
আকাশবিশদো দ্রষ্টা সর্বগো ঽপি ন পশ্যতি । নেত্রং নিজম্ ইবাত্মানং দৃশীভূতম্ অহো ভ্রমঃ
যিনি সর্বত্র বিরাজমান, নির্মল আকাশের মতো স্বচ্ছ, সেই সাক্ষী নিজেকে দেখতে পান না—যেমন চোখ নিজেকে দেখতে পারে না, যখন সে দেখার বস্তু হয়ে যায়। আহা, এ কেমন আশ্চর্য বিভ্রম!
আকাশবিশদং ব্রহ্ম যত্নেনাপি ন লভ্যতে । দৃশ্যে দৃশ্যতযাদৃষ্টে ত্ব্ অস্য লাভস্ সুদূরতঃ
আকাশের মতো নির্মল যে ব্রহ্ম, চেষ্টার পরেও তা লাভ হয় না; যখন দেখা বস্তুটিকে শুধু দেখার বস্তু হিসেবেই দেখা হয়, দেখার মূলকে নয়, তখন তার প্রাপ্তি অনেক দূরে সরে যায়।
ত্বাদৃক্স্থূলো ঽবধানেন বিনা যত্র ন দৃশ্যতে । তত্রাতিদূরোদস্তৈব দ্রষ্টুস্ সূক্ষ্মস্য দৃশ্যতা
তুমি যেমন স্থূল, তেমন কিছু মনোযোগ ছাড়া দেখা যায় না; সেখানে সূক্ষ্ম দর্শককে দেখা আরও অনেক দূরে চলে যায়।
দ্রষ্টা দ্রষ্টৈব ভবতি ন তু স্পৃশতি দৃশ্যতাম্ । দৃশ্যং চ দৃশ্যতে তেন দ্রষ্টা রাম ন দৃশ্যতে
দর্শক কেবল দর্শকই থাকে, সে কখনও দেখার বস্তু হয় না; আর যা দেখা যায়, তা-ই কেবল দর্শকের দ্বারা দেখা হয়—এইজন্য, রাম, দর্শককে কখনও দেখা যায় না।
দ্রষ্টৈব সম্ভবত্য্ একো ন তু দৃশ্যম্ ইহাস্তি হি । দ্রষ্টা সর্বাত্মকো দৃশ্যং স্থিতশ্ চেত্ কেব দৃশ্যতা
এখানে শুধু দর্শকই সত্য, দেখার মতো কিছুই নেই। যদি দর্শকই সবকিছু হয়, আর দেখার বিষয় স্থির থাকে, তাহলে আর দেখার মতো কী থাকে?
সর্বশক্তিমতা রাজ্ঞা যদ্ যত্ সম্পাদ্যতে যথা । তত্ তত্ তথা ভবত্য্ আশু স এবোদেতি তত্তযা
এক সর্বশক্তিমান রাজা যা-ই করেন, যেভাবে করেন, ঠিক সেভাবেই তা সঙ্গে সঙ্গে ঘটে; সেই রাজাই সেই রূপে প্রকাশিত হন।
যথা মধুরসোল্লাসষ্ ষণ্ডো ভবতি ভাসুরঃ । রসতাম্ অজহচ্ চৈব ফলপুষ্পদলোন্নতঃ
যেমন এক অনুর্বর গাছ মধুর আনন্দে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আর তার স্বভাব না হারিয়ে ফল, ফুল, পাতায় ভরে ওঠে,
চিদুল্লাসস্ তথা জীবো ভূত্বা ভবতি দেহকঃ । চিন্মাত্রতাং তাম্ অজহদ্ এব দর্শনদৃঙ্মযঃ
তেমনি চেতনার আনন্দে জীব দেহধারী হয়, কিন্তু সে তার চেতনার স্বভাব কখনও হারায় না, কারণ সে শুধু চেতনার দর্শনেই গঠিত।
নানাষণ্ডসহস্রৌঘৈর্ অদ্বিতীযৈর্ নিজাত্মনঃ । যথোদেতি রসো ভৌমশ্ চিত্ তথোদেত্য্ অহম্ভ্রমৈঃ
যেমন মাটির নানা রকম শিকড়ের অসংখ্য দল থেকে নানা স্বাদ উঠে আসে, তেমনি নিজের চেতনার ভেতর নানা বিভ্রান্তি থেকে 'আমি' ভাব জেগে ওঠে।
চিদ্রসোল্লাসবৃক্ষাণাং কচতাম্ আত্মনাত্মনি । দৃশ্যশাখাশতাঢ্যানাম্ ইহ নান্তো ঽবগম্যতে
চেতনার গাছে চেতনার রসের দীপ্তি ফুটে ওঠে, আর তার ডালে ডালে অসংখ্য দৃশ্যমান শাখা ছড়িয়ে থাকে; কিন্তু নিজের ভেতরে এই গাছের ঠিক কোথায় শেষ, তা এখানে জানা যায় না।
ষণ্ডঃ প্রত্যেকম্ এবান্তর্ যথা রসচমত্কৃতিম্ । স্বাদযত্য্ এবম্ এষা চিত্ পৃথক্ পশ্যতি সংসৃতীঃ
যেমন প্রতিটি শিকড় নিজের ভেতর স্বাদের আনন্দ উপভোগ করে, তেমনি এই চেতনা আলাদা আলাদাভাবে সংসারের ঘূর্ণি দেখে।
যা যোদেতি যথা যস্যা জীবশক্তেস্ স্বসংসৃতিঃ । তাম্ তাং তথৈতি সা স্বান্তশ্ চিদ্ ভূতভুবনস্থিতিম্
জীবনের শক্তি থেকে যার যেভাবে, যেমন রূপে নিজের অস্তিত্ব গড়ে ওঠে, চেতনা নিজের ভেতরে সেই অবস্থাই ধারণ করে, আর সেখানেই সব প্রাণী আর জগতের অবস্থান স্থির হয়।
জীবসংসৃতযঃ কাশ্চিত্ প্রমিলন্তি পরস্পরম্ । স্বযং বিহৃত্য সংসারে শাম্যন্তি চিরকালতঃ
কিছু কিছু জীবনের চক্র একে অপরের সঙ্গে মিশে যায়; তারা নিজের মতো করে সংসারে ঘুরে বেড়ায়, আর অনেক দিন পরে শান্ত হয়ে যায়।
সূক্ষ্মযা পরযা দৃষ্ট্যা স্বং পশ্যস্য্ অনযা তথা । জগজ্জালসহস্রাণি পরমাণ্বন্তরেষ্ব্ অপি
এই সূক্ষ্ম ও শ্রেষ্ঠ দৃষ্টিতে তুমি যেমন নিজের অস্তিত্ব দেখতে পাও, তেমনি অণুর মধ্যেও হাজার হাজার জগতের জাল দেখতে পারো।
ভিত্তৌ নভসি পাষাণে জ্বালাযাম্ অনিলে জলে । সন্তি সংসারলক্ষ্যাণি তিলে তৈলম্ ইবাখিলে
যেমন প্রতিটি তিলের মধ্যে তেল থাকে, তেমনি দেওয়াল, আকাশ, পাথর, আগুন, বাতাস আর জলের মধ্যেও সংসারের চিহ্ন রয়েছে।