প্রতিভাসাত্মনি জগত্য্ এতে কালক্রিযাক্রমাঃ । সোদযাস্তমযা জাতাঃ কথং শুক্রস্য চেতসঃ
এই জগৎ তো কেবল দৃশ্যমানতারই রূপ; এখানে সময় আর কাজের ধারাবাহিকতা ওঠা-পড়ার মতো দেখা যায়। কিন্তু একেবারে নির্মল মনে এসবের আসলেই কোনো স্থান নেই।
যাদৃগ্ জগদ্ ইদং দৃষ্টং শুক্রেণ পিতৃমাতৃতঃ । তাদৃক্ তস্য স্থিতং চিত্তে মযূরাণ্ডে মযূরবত্
যে নির্মল মন পিতামাতার কাছ থেকে পাওয়া, সেই মনেই এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমনভাবেই অবস্থান করে—যেন ময়ূরের ডিম ময়ূরের মধ্যেই থাকে।
স্বভাবকোশাত্ স্বদিতং তদ্ অনেন ক্রমোদিতম্ । বীজেনাঙ্কুরপত্ত্রাদিলতাপুষ্পফলং যথা
নিজের স্বভাবের ভাণ্ডার থেকে এইসব অনুভব হয় এবং ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়—যেমন একটিমাত্র বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা, লতা, ফুল আর ফল সবকিছুই বেরিয়ে আসে।
জীবো যদ্বাসনাসারস্ তদ্ এবান্তঃ প্রপশ্যতি । স্বপ্ন এবাত্র দৃষ্টান্তো দীর্ঘস্বপ্নস্ ত্ব্ ইদং জগত্
জীবের মনে যে প্রবৃত্তির সারাংশ থাকে, সে-ই সে নিজের মধ্যে দেখতে পায়। এখানে স্বপ্নের উদাহরণ দেওয়া যায়—এই জগৎ আসলে এক দীর্ঘ স্বপ্ন ছাড়া আর কিছু নয়।
প্রত্যেকম্ উদিতো রাম ননু সংসারষণ্ডকঃ । রাত্রৌ সৈন্যনরস্বপ্নজালবত্ স্বাত্মনি স্ফুটঃ
হে রাম, প্রত্যেকেই নিজের ভেতরে এই সংসারের বনভূমি স্পষ্টভাবে অনুভব করে, যেমন রাতে নিজের মনে সৈন্য আর মানুষের স্বপ্নের জাল স্পষ্ট দেখা যায়।
এষ সংসৃতিষণ্ডৌঘো মিথস্ সম্মিলতি স্বযম্ । নো বাপি যদি তন্ মে ত্বং যথাবদ্ বক্তুম্ অর্হসি
এই সংসারের নানা রকম জন্মমৃত্যুর স্রোত আপনা-আপনিই একত্রিত হয়, বা হয়তো হয় না; যদি না হয়, তবে তুমি আমাকে ঠিকমতো বুঝিয়ে বলো।
মলিনং হি মনো ঽবীর্যং ন মিথশ্ শ্লেষম্ অর্হতি । অযো ঽযসীবাসন্তপ্তে শুদ্ধে তপ্তে তু লীযতে
অশুদ্ধ আর দুর্বল মন একে অপরের সঙ্গে মিশতে পারে না, যেমন গরম না হলে লোহা লোহার সঙ্গে মিশে না; কিন্তু শুদ্ধ আর উত্তপ্ত হলে তা সহজেই মিলিয়ে যায়।
চিত্ততত্ত্বানি শুদ্ধানি সম্মিলন্তি পরস্পরম্ । একরূপাণি তোযানি যান্ত্য্ ঐক্যং নাবিলানি হি
যেমন একজাতীয় জল একসঙ্গে মিশে যায়, কিন্তু বাধা থাকলে মিশতে পারে না, তেমনি নির্মল চিত্তের স্বভাব একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়।
শুদ্ধির্ হি চিত্তস্য বিবাসনত্বম্ অভূতসংবেদনরূপম্ একম্ । তস্যাস্ সুষুপ্তাত্মপদাত্ প্রবুধ্য তন্মাত্রযুক্ত্যা পরসঙ্গম্ এতি
চিত্তের নির্মলতা মানে সব প্রবৃত্তির অভাব, এক ধরনের অজ্ঞান অবস্থা। সেই গভীর নিদ্রার মতো অবস্থার পর, যখন চেতনা জাগে, সূক্ষ্ম কারণের প্রভাবে অন্যদের সঙ্গে সংযোগ সৃষ্টি হয়।
প্রবৃত্তির্ বা নিবৃত্তির্ বা তন্মাত্রাপত্তিপূর্বকম্ । সর্বস্য জীবজাতস্য সুষুপ্তত্বাদ্ অনন্তরম্
সব জীবের গভীর নিদ্রার পর, তাদের সক্রিয়তা বা নিষ্ক্রিয়তা—যাই হোক না কেন—আগে সূক্ষ্ম উপাদানের উপলব্ধি হয়।
প্রবৃত্তিভাজো যে জীবাস্ তে তন্মাত্রপদং গতাঃ । তন্মাত্রৈকতযা সর্গান্ মিথঃ পশ্যন্তি কল্পিতান্
যেসব জীব সক্রিয়, তারা সূক্ষ্ম উপাদানের স্তরে পৌঁছেছে; সেই সূক্ষ্ম উপাদানের ঐক্যের ফলে, তারা একে অপরের কল্পিত সৃষ্টি দেখতে পায়।
তন্মাত্রৈক্যপ্রণালেন চিত্রাস্ সর্গজলাশযাঃ । পরস্পরং সম্মিলন্তি ঘনতাং যান্তি চাভিতঃ
সূক্ষ্ম উপাদানের একতার প্রবাহে সৃষ্টি-জগতের নানা আধার একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় এবং একত্রে ঘন হয়ে ওঠে।
কেচিত্ পৃথক্ স্থিতিম্ ইতাঃ পৃথগ্ এব লযং গতাঃ । কেচিন্ মিথস্ সম্মিলিতা জগত্ষণ্ডাস্ স্থিতাঃ কৃতাঃ
কিছু কিছু আলাদা অবস্থায় থেকে আলাদাভাবে লয়প্রাপ্ত হয়েছে; আবার কিছু একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের ডিমের মতো গঠন করেছে।
জগত্ষণ্ডসহস্রাণি যত্রাসঙ্খ্যান্য্ অণাব্ অণৌ । অপরস্পরলগ্নানি কাননং ব্রহ্ম নাম তত্
যেখানে অসংখ্য বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের ডিম একটির মধ্যে আরেকটি থাকে, কিন্তু একে অপরের সঙ্গে যুক্ত নয়—সেই স্থানকে ব্রহ্মের অরণ্য বলা হয়।
মিথস্ স মেলনং নৈতি ঘনতাং সমুপাগতঃ । যদ্ যদ্ যত্র যথা রূঢং তত্ তত্ পশ্যতি নেতরত্
যা অন্যটির সঙ্গে একত্রিত হয় না, তা ঘনত্ব লাভ করেও সেখানে যা প্রতিষ্ঠিত আছে শুধু সেটাই দেখে, অন্য কিছু দেখে না।
বর্তমানমনোরাজ্যবশাজ্ জীবপরম্পরাঃ । পরস্পরং সম্মিলিতাস্ সর্গাণাং রূঢিভাবনাঃ
এখনকার মনের কল্পনার জোরে, জীবদের ধারাবাহিকতা একে অপরের সঙ্গে মিশে যায়, আর এইভাবেই সৃষ্টি জগতের চেনা ধারা গড়ে ওঠে।
দেহসত্তা ভৃশং রূঢা দেহাভাবস্ তু বিস্মৃতঃ । দেহত্বপরিরূঢত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্না বিস্মৃতাত্মনা
শরীরের অস্তিত্ব খুবই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, আর শরীর না থাকার কথা একেবারেই ভুলে যাওয়া হয়েছে; কারণ, আমরা শরীরকেই নিজের বলে ধরে নিয়েছি আর চেতনার আকাশে নিজের সত্য পরিচয় ভুলে গেছি।
যথা শুদ্ধপ্রাণমরুত্ পরপ্রাণাভিবেধনাত্ । বেত্তি বেধ্যমনোরাজ্যং তথা সর্গান্ নরাশ্রযী
যেমন একেবারে বিশুদ্ধ প্রাণবায়ু, অন্য কারও নিঃশ্বাসের ছোঁয়ায়, তার মনের রাজ্য জানতে পারে, তেমনি মানুষের মধ্যে আশ্রিত জগতগুলিও প্রকাশ পায়।
সর্বেষাং জীবরাশীনাম্ আত্মাবস্থাত্রযং শ্রিতঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যম্ অত্র দেহো ন কারণম্
সব জীবের মধ্যেই আত্মার তিনটি অবস্থা—জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—ঘটে; এখানে শরীর কোনো কারণ নয়।
এবম্ আত্মনি জীবত্বম্ অন্যাবস্থাত্রযাত্মনি । তাপাম্ভসীব বীচিত্বম্ অস্মিন্ কচতি দেহতা
এইভাবে আত্মার মধ্যে জীবনের অনুভূতি, যা তিনটি চেতনার অবস্থার থেকে আসে, এখানে দেহ ধারণার মতো ওঠানামা করে, ঠিক যেন গরম জলে ঢেউয়ের মতো।
চিত্কলাপদম্ আসাদ্য সুষুপ্তান্তপদে স্থিতম্ । বুদ্ধো নিবর্ততে জীবো মূঢস্ সর্গে প্রবর্ততে
চেতনার স্ফুলিঙ্গের আসনে পৌঁছে এবং গভীর নিদ্রার দ্বারে স্থির থাকলে, জাগ্রত আত্মা নিজেকে গুটিয়ে নেয়; আর বিভ্রান্ত আত্মা সৃষ্টি কাজে লিপ্ত হয়।
স্বভাবশুদ্ধির্ হি যদা তদা মৈত্রী প্রবর্ততে । দ্বযোর্ একত্বরূপৈব স্বসৌহার্দনিদর্শনা
যখন স্বভাবের শুদ্ধতা আসে, তখন বন্ধুত্বের জন্ম হয়; তা দুইয়ের একতায় প্রকাশ পায়, পারস্পরিক সদ্ভাবের চিহ্নে বোঝা যায়।
অজ্ঞস্ সুষুপ্তাত্ সম্বুদ্ধো জীবঃ কশ্চিত্ স্বসর্গভাক্ । সর্বগত্বাচ্ চিতঃ কশ্চিত্ পরসর্গেণ নীযতে
কিছু অজ্ঞ আত্মা গভীর নিদ্রা থেকে জেগে উঠে নিজেদের সৃষ্টি করে; আবার চেতনার সর্বব্যাপী স্বভাবের কারণে, কেউ অন্যের সৃষ্টির দ্বারা পরিচালিত হয়।
সর্গে সর্গে পৃথগ্রূপং সন্তি সর্গান্তরাণ্য্ অপি । তেষ্ব্ অপ্য্ অন্তস্স্থসর্গৌঘাঃ কদলীদলপীঠবত্
প্রতি সৃষ্টি-পর্বে আলাদা আলাদা রূপ দেখা যায়, আবার মাঝামাঝি কিছু সৃষ্টি-পর্বও আছে; সেইসবের মধ্যেও ভিতরে ভিতরে সৃষ্টির প্রবাহ থাকে, ঠিক কলার কাণ্ডের পাতার স্তরের মতো।
সর্গে সর্গান্তরাপূরপত্ত্রপীবরবৃত্তিমান্ । স্বভাবশীতলো ব্রহ্মকদলীদলমণ্ডপঃ
সৃষ্টিতে ভিতরের সৃষ্টি-পর্বের পূর্ণতা কলার পাতার মতো গোল ও ভরাট; ব্রহ্মের মণ্ডপ স্বভাবতই শীতল, ঠিক কলার পাতার মতো।
কদল্যাম্ অন্যতা নাস্তি যথা পত্ত্রশতেষ্ব্ অপি । ব্রহ্মতত্ত্বে ঽন্যতা নাস্তি তথা সর্গশতেষ্ব্ অপি
যেমন কলার মধ্যে শত শত পাতার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই, তেমনই ব্রহ্মতত্ত্বের মধ্যে শত শত সৃষ্টি-পর্বেও কোনো ভেদ নেই।
বীজাত্ ফলং রসাদ্ ভূত্বা যথা বীজং পুনর্ ভবেত্ । তথা ব্রহ্ম মনো ভূত্বা বোধাদ্ ব্রহ্ম পুনর্ ভবেত্
যেমন বীজ থেকে ফল হয় এবং তার রস থেকে আবার বীজ জন্মায়, তেমনই ব্রহ্ম মন হয়ে যায় এবং জ্ঞানের মাধ্যমে আবার ব্রহ্মরূপে ফিরে আসে।
রসকারণকং বীজং ফলভাবেন জৃম্ভতে । ব্রহ্মকারণকো জীবো জগদ্রূপেণ জৃম্ভতে
ফলের কারণ যেটি, সেই বীজ ফলের রূপে প্রসারিত হয়; যেমন, জীবের মূল কারণ ব্রহ্ম, সে নিজেকে জগতের রূপে প্রকাশ করে।
রসস্য কারণং কিং স্যাদ্ ইতি বক্তুং ন যুজ্যতে । স্বভাবো নির্বিশেষত্বাত্ পরং বক্তুং ন যুজ্যতে
রসের কারণ কী, তা জিজ্ঞাসা করা ঠিক নয়, কারণ তার প্রকৃতি এক ও অদ্বিতীয়; তার বাইরে কিছু বলাও ঠিক নয়।
ন চাসত্তা সর্বমযে বক্তুং ক্বচন শক্যতে । নাকারণে কারণাদি পরে বাস্ত্য্ আদিকারণে
যা সর্বত্র বিরাজমান, তার মধ্যে কখনও অস্থিত্বের কথা বলা যায় না; কারণহীন যেখানে, সেখানে কোনো কারণ বা প্রথম কারণও নেই।