এবংরূপৈব হি পরে বর্ততে সর্গসংসৃতিঃ । ন বাস্তবী বস্তুতস্ তু সংস্থিতেযম্ অবস্তুনি
এইভাবেই সৃষ্টি আর সংসারের চক্র চলে; আসলে এগুলো সত্য নয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে সবটাই অবাস্তবের উপর দাঁড়িয়ে আছে।
প্রত্যেকম্ উদিতং বিশ্বম্ এবম্ এব মুধৈব হি । নবগুল্মকরূপেণ বাসন্তিকরসো যথা
এইভাবে, প্রতিটি মানুষের কাছে এই জগৎ কেবলমাত্র এক বিভ্রমের মতো উদিত হয়, যেমন বসন্তের রস থেকে নতুন কুঁড়ি দেখা যায়।
প্রথমো ঽযং স্বসঙ্কল্পস্ সুপ্রথাম্ আগতস্ তথা । যথাতিপারমার্থ্যেন দৃঢেনেত্থং বিভাব্যতে
নিজের কল্পনা প্রথমে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন প্রবল বিশ্বাসে কিছু একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
প্রত্যেকম্ উদিতং চিত্তং স্বস্বভাবোদরস্থিতম্ । ইদম্ ইত্থংসমারম্ভং জগত্ পশ্যদ্ বিনশ্যতি
প্রত্যেকের মন নিজের স্বভাবের মধ্যে থেকেই উদিত হয়; এই জগৎকে যেমনই দেখে, শেষ পর্যন্ত তা নষ্ট হয়ে যায়।
প্রতিভাসবশাদ্ অস্তি নাস্তি বস্ত্ববলোকনাত্ । দীর্ঘস্ স্বপ্নো জগজ্জালম্ আলানং চিত্তদন্তিনঃ
দেখার ভেদে কোনো কিছু আছে বা নেই বলে মনে হয়; এই জগতের জাল দীর্ঘ স্বপ্নের মতো, যা মনের হাতির সঙ্গে বাঁধা।
চিত্তসত্তৈব হি জগজ্ জগত্সত্তৈব চিত্তকম্ । একাভাবে দ্বযোর্ নাশস্ তচ্ চ সত্যবিচারণাত্
চেতনার মধ্যেই এই জগতের আসল অস্তিত্ব, আর জগতের অস্তিত্বও চেতনার দ্বারাই গড়ে ওঠে। যেকোনো একটার অভাবে দুটোই বিলীন হয়ে যায়—এটাই সত্য অনুসন্ধানে প্রমাণিত হয়েছে।
শুদ্ধস্য প্রতিভাসো হি সত্যো ভবতি চেতসঃ । নিষ্কলঙ্কে হি লগতি পটে কুঙ্কুমরঞ্জনা
যেমন একেবারে পরিষ্কার কাপড়ে কেশরের রং সহজে লেগে যায়, তেমনি নির্মল চেতনার মধ্যে যে প্রতিফলন দেখা দেয়, সেটাই সত্য।
অন্যেনানাহৃতস্যান্যো গুণো ঽবশ্যং বিবর্ধতে । অনাক্রান্তস্য সঙ্কল্পৈঃ প্রতিভোদেতি চেতসঃ
যখন কিছু বাইরে থেকে আনা হয় না, তখন নতুন গুণ অবশ্যই প্রকাশ পায়; তেমনি চেতনা যখন ভাবনায় আচ্ছন্ন হয় না, তখন তার নিজস্ব জ্ঞান উদিত হয়।
সুবর্ণো ন স্থিতিং যাতি মলবত্য্ অংশুকে যথা । একা দৃষ্টিস্ স্থিতিং যাতি ন ম্লানে চিত্তকে তথা
যেমন ময়লা কাপড়ে সোনা বসে না, তেমনি কলুষিত মনে একাগ্র দৃষ্টি স্থায়ী হয় না।
প্রমার্জনাদ্ ইব মণেস্ তাম্রস্যেব চ যুক্তিতঃ । চিরম্ একদৃঢাভ্যাসাচ্ ছুদ্ধির্ ভবতি চেতসঃ
যেমন মণি ঘষে পরিষ্কার হয়, আবার তামা যত্ন করে মাজলে ঝকঝকে হয়, তেমনি মনও দীর্ঘদিন ধরে একাগ্র সাধনায় ধীরে ধীরে নির্মল হয়ে ওঠে।
প্রতিভাসাত্মনি জগত্য্ এতে কালক্রিযাক্রমাঃ । সোদযাস্তমযা জাতাঃ কথং শুক্রস্য চেতসঃ
এই জগৎ তো কেবল দৃশ্যমানতারই রূপ; এখানে সময় আর কাজের ধারাবাহিকতা ওঠা-পড়ার মতো দেখা যায়। কিন্তু একেবারে নির্মল মনে এসবের আসলেই কোনো স্থান নেই।
যাদৃগ্ জগদ্ ইদং দৃষ্টং শুক্রেণ পিতৃমাতৃতঃ । তাদৃক্ তস্য স্থিতং চিত্তে মযূরাণ্ডে মযূরবত্
যে নির্মল মন পিতামাতার কাছ থেকে পাওয়া, সেই মনেই এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমনভাবেই অবস্থান করে—যেন ময়ূরের ডিম ময়ূরের মধ্যেই থাকে।
স্বভাবকোশাত্ স্বদিতং তদ্ অনেন ক্রমোদিতম্ । বীজেনাঙ্কুরপত্ত্রাদিলতাপুষ্পফলং যথা
নিজের স্বভাবের ভাণ্ডার থেকে এইসব অনুভব হয় এবং ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়—যেমন একটিমাত্র বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা, লতা, ফুল আর ফল সবকিছুই বেরিয়ে আসে।
জীবো যদ্বাসনাসারস্ তদ্ এবান্তঃ প্রপশ্যতি । স্বপ্ন এবাত্র দৃষ্টান্তো দীর্ঘস্বপ্নস্ ত্ব্ ইদং জগত্
জীবের মনে যে প্রবৃত্তির সারাংশ থাকে, সে-ই সে নিজের মধ্যে দেখতে পায়। এখানে স্বপ্নের উদাহরণ দেওয়া যায়—এই জগৎ আসলে এক দীর্ঘ স্বপ্ন ছাড়া আর কিছু নয়।
প্রত্যেকম্ উদিতো রাম ননু সংসারষণ্ডকঃ । রাত্রৌ সৈন্যনরস্বপ্নজালবত্ স্বাত্মনি স্ফুটঃ
হে রাম, প্রত্যেকেই নিজের ভেতরে এই সংসারের বনভূমি স্পষ্টভাবে অনুভব করে, যেমন রাতে নিজের মনে সৈন্য আর মানুষের স্বপ্নের জাল স্পষ্ট দেখা যায়।
এষ সংসৃতিষণ্ডৌঘো মিথস্ সম্মিলতি স্বযম্ । নো বাপি যদি তন্ মে ত্বং যথাবদ্ বক্তুম্ অর্হসি
এই সংসারের নানা রকম জন্মমৃত্যুর স্রোত আপনা-আপনিই একত্রিত হয়, বা হয়তো হয় না; যদি না হয়, তবে তুমি আমাকে ঠিকমতো বুঝিয়ে বলো।
মলিনং হি মনো ঽবীর্যং ন মিথশ্ শ্লেষম্ অর্হতি । অযো ঽযসীবাসন্তপ্তে শুদ্ধে তপ্তে তু লীযতে
অশুদ্ধ আর দুর্বল মন একে অপরের সঙ্গে মিশতে পারে না, যেমন গরম না হলে লোহা লোহার সঙ্গে মিশে না; কিন্তু শুদ্ধ আর উত্তপ্ত হলে তা সহজেই মিলিয়ে যায়।
চিত্ততত্ত্বানি শুদ্ধানি সম্মিলন্তি পরস্পরম্ । একরূপাণি তোযানি যান্ত্য্ ঐক্যং নাবিলানি হি
যেমন একজাতীয় জল একসঙ্গে মিশে যায়, কিন্তু বাধা থাকলে মিশতে পারে না, তেমনি নির্মল চিত্তের স্বভাব একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়।
শুদ্ধির্ হি চিত্তস্য বিবাসনত্বম্ অভূতসংবেদনরূপম্ একম্ । তস্যাস্ সুষুপ্তাত্মপদাত্ প্রবুধ্য তন্মাত্রযুক্ত্যা পরসঙ্গম্ এতি
চিত্তের নির্মলতা মানে সব প্রবৃত্তির অভাব, এক ধরনের অজ্ঞান অবস্থা। সেই গভীর নিদ্রার মতো অবস্থার পর, যখন চেতনা জাগে, সূক্ষ্ম কারণের প্রভাবে অন্যদের সঙ্গে সংযোগ সৃষ্টি হয়।
প্রবৃত্তির্ বা নিবৃত্তির্ বা তন্মাত্রাপত্তিপূর্বকম্ । সর্বস্য জীবজাতস্য সুষুপ্তত্বাদ্ অনন্তরম্
সব জীবের গভীর নিদ্রার পর, তাদের সক্রিয়তা বা নিষ্ক্রিয়তা—যাই হোক না কেন—আগে সূক্ষ্ম উপাদানের উপলব্ধি হয়।
প্রবৃত্তিভাজো যে জীবাস্ তে তন্মাত্রপদং গতাঃ । তন্মাত্রৈকতযা সর্গান্ মিথঃ পশ্যন্তি কল্পিতান্
যেসব জীব সক্রিয়, তারা সূক্ষ্ম উপাদানের স্তরে পৌঁছেছে; সেই সূক্ষ্ম উপাদানের ঐক্যের ফলে, তারা একে অপরের কল্পিত সৃষ্টি দেখতে পায়।
তন্মাত্রৈক্যপ্রণালেন চিত্রাস্ সর্গজলাশযাঃ । পরস্পরং সম্মিলন্তি ঘনতাং যান্তি চাভিতঃ
সূক্ষ্ম উপাদানের একতার প্রবাহে সৃষ্টি-জগতের নানা আধার একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় এবং একত্রে ঘন হয়ে ওঠে।
কেচিত্ পৃথক্ স্থিতিম্ ইতাঃ পৃথগ্ এব লযং গতাঃ । কেচিন্ মিথস্ সম্মিলিতা জগত্ষণ্ডাস্ স্থিতাঃ কৃতাঃ
কিছু কিছু আলাদা অবস্থায় থেকে আলাদাভাবে লয়প্রাপ্ত হয়েছে; আবার কিছু একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়ে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের ডিমের মতো গঠন করেছে।
জগত্ষণ্ডসহস্রাণি যত্রাসঙ্খ্যান্য্ অণাব্ অণৌ । অপরস্পরলগ্নানি কাননং ব্রহ্ম নাম তত্
যেখানে অসংখ্য বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের ডিম একটির মধ্যে আরেকটি থাকে, কিন্তু একে অপরের সঙ্গে যুক্ত নয়—সেই স্থানকে ব্রহ্মের অরণ্য বলা হয়।
মিথস্ স মেলনং নৈতি ঘনতাং সমুপাগতঃ । যদ্ যদ্ যত্র যথা রূঢং তত্ তত্ পশ্যতি নেতরত্
যা অন্যটির সঙ্গে একত্রিত হয় না, তা ঘনত্ব লাভ করেও সেখানে যা প্রতিষ্ঠিত আছে শুধু সেটাই দেখে, অন্য কিছু দেখে না।
বর্তমানমনোরাজ্যবশাজ্ জীবপরম্পরাঃ । পরস্পরং সম্মিলিতাস্ সর্গাণাং রূঢিভাবনাঃ
এখনকার মনের কল্পনার জোরে, জীবদের ধারাবাহিকতা একে অপরের সঙ্গে মিশে যায়, আর এইভাবেই সৃষ্টি জগতের চেনা ধারা গড়ে ওঠে।
দেহসত্তা ভৃশং রূঢা দেহাভাবস্ তু বিস্মৃতঃ । দেহত্বপরিরূঢত্বাচ্ চিদ্ব্যোম্না বিস্মৃতাত্মনা
শরীরের অস্তিত্ব খুবই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, আর শরীর না থাকার কথা একেবারেই ভুলে যাওয়া হয়েছে; কারণ, আমরা শরীরকেই নিজের বলে ধরে নিয়েছি আর চেতনার আকাশে নিজের সত্য পরিচয় ভুলে গেছি।
যথা শুদ্ধপ্রাণমরুত্ পরপ্রাণাভিবেধনাত্ । বেত্তি বেধ্যমনোরাজ্যং তথা সর্গান্ নরাশ্রযী
যেমন একেবারে বিশুদ্ধ প্রাণবায়ু, অন্য কারও নিঃশ্বাসের ছোঁয়ায়, তার মনের রাজ্য জানতে পারে, তেমনি মানুষের মধ্যে আশ্রিত জগতগুলিও প্রকাশ পায়।
সর্বেষাং জীবরাশীনাম্ আত্মাবস্থাত্রযং শ্রিতঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যম্ অত্র দেহো ন কারণম্
সব জীবের মধ্যেই আত্মার তিনটি অবস্থা—জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—ঘটে; এখানে শরীর কোনো কারণ নয়।
এবম্ আত্মনি জীবত্বম্ অন্যাবস্থাত্রযাত্মনি । তাপাম্ভসীব বীচিত্বম্ অস্মিন্ কচতি দেহতা
এইভাবে আত্মার মধ্যে জীবনের অনুভূতি, যা তিনটি চেতনার অবস্থার থেকে আসে, এখানে দেহ ধারণার মতো ওঠানামা করে, ঠিক যেন গরম জলে ঢেউয়ের মতো।