মনো নির্মলসত্ত্বাত্ম যদ্ ভাবযতি যাদৃশম্ । তত্ তথাশু ভবত্য্ এব যথাবর্তো ঽর্ণবে ঽম্ভসঃ
যে মন নির্মল সত্যের স্বরূপ, সে যেমন ভাবনা করে, ঠিক তেমনই দ্রুত ঘটে যায়, যেমন সমুদ্রের জলে ঘূর্ণি আপনিই তৈরি হয়।
যথা ভৃগুসুতস্যৈষ বিভ্রমঃ প্রোদিতস্ স্বযম্ । প্রত্যেকম্ অপ্য্ এবম্ এব দৃষ্টান্তো ঽত্র ভৃগোস্ সুতঃ
যেমন ভৃগুর পুত্রের মনে এই বিভ্রান্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে দেখা দিয়েছিল, তেমনি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এই উদাহরণটি প্রযোজ্য, যেমনটি ভৃগুর পুত্রের হয়েছে।
বীজস্যাঙ্কুরপত্ত্রাদি স্বং চমত্কুরুতে যথা । সর্বেষাং ভূতসঙ্ঘানাং ভ্রমষণ্ডস্ তথৈব হি
যেমন একটি বীজ থেকে নিজে থেকেই অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি জন্ম নেয়, ঠিক তেমনই সমস্ত জীবের মধ্যেও বিভ্রান্তির ঝাঁক আপনিই গড়ে ওঠে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে বিশ্বম্ এবম্ এবাখিলং হি তত্ । প্রত্যেকম্ উদিতং মিথ্যা মিথ্যৈবাস্তম্ উপৈতি চ
এই যে জগৎ আমরা দেখি, ঠিক এইভাবেই সবকিছুই আছে; প্রতিটা প্রকাশ মিথ্যা ভাবে উঠে আসে, আবার মিথ্যাই মিলিয়ে যায়।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি জগত্ কিঞ্চন কস্যচিত্ । ভ্রান্তিমাত্রম্ ইদং মাযা মুধৈব পরিজৃম্ভতে
জগৎ কারও জন্যই সত্যি সত্যি ওঠে না, আবার ডোবে না; এ শুধু বিভ্রম, মায়ার খেলা, অকারণে ছড়িয়ে পড়ে।
যথাস্মত্প্রতিভাসস্থস্ সো ঽযং সংসারষণ্ডকঃ । তথা তেষাং সহস্রাণি মিথো ঽদৃষ্টানি সন্তি হি
আমাদের মনে যেমন এই সংসারের ডিম্ব দেখা যায়, তেমনি অন্যদের জন্যও হাজার হাজার অদেখা জগৎ আছে।
স্বপ্নসঙ্কল্পনগরব্যবহারাঃ পরস্পরম্ । পৃথগ্ যথা ন দৃশ্যন্তে তথৈতে সংসৃতিভ্রমাঃ
যেমন স্বপ্নের শহর আর কল্পনার শহরের কাজকর্ম একে অপরকে দেখতে পায় না, তেমনি এই সংসারের বিভ্রমগুলোও একে অপরের থেকে আলাদা।
এবং নগরবৃন্দানি নভস্সঙ্কল্পরূপিণাম্ । সন্তি তানি ন দৃশ্যন্তে মিথো জ্ঞানদৃশং বিনা
এইভাবে, কল্পনার জোরে আকাশে অনেক শহর আছে; ওগুলো সত্যিই আছে, কিন্তু জ্ঞানের চোখ ছাড়া দেখা যায় না।
পিশাচযক্ষরক্ষাংসি সন্ত্য্ এবংরূপকাণি হি । সঙ্কল্পমাত্রদেহানি সুখদুঃখমযানি চ
এভাবেই, পিশাচ, যক্ষ আর রাক্ষসদের দেহও কেবল ভাবনা দিয়ে গড়া, আর তারা সুখ-দুঃখে গঠিত।
এবম্ এব বযং চেমে সম্পন্না রঘুনন্দন । স্বসঙ্কল্পাত্মকাকারা মিথ্যাসত্যত্বভাবিতাঃ
রঘুবংশের আনন্দ, আমাদের আর এই সকলেরও গড়ন নিজের কল্পনা থেকেই, আর আমাদের মধ্যে আছে মিথ্যা ও সত্য দুইয়েরই ছাপ।
এবংরূপৈব হি পরে বর্ততে সর্গসংসৃতিঃ । ন বাস্তবী বস্তুতস্ তু সংস্থিতেযম্ অবস্তুনি
এইভাবেই সৃষ্টি আর সংসারের চক্র চলে; আসলে এগুলো সত্য নয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে সবটাই অবাস্তবের উপর দাঁড়িয়ে আছে।
প্রত্যেকম্ উদিতং বিশ্বম্ এবম্ এব মুধৈব হি । নবগুল্মকরূপেণ বাসন্তিকরসো যথা
এইভাবে, প্রতিটি মানুষের কাছে এই জগৎ কেবলমাত্র এক বিভ্রমের মতো উদিত হয়, যেমন বসন্তের রস থেকে নতুন কুঁড়ি দেখা যায়।
প্রথমো ঽযং স্বসঙ্কল্পস্ সুপ্রথাম্ আগতস্ তথা । যথাতিপারমার্থ্যেন দৃঢেনেত্থং বিভাব্যতে
নিজের কল্পনা প্রথমে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন প্রবল বিশ্বাসে কিছু একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
প্রত্যেকম্ উদিতং চিত্তং স্বস্বভাবোদরস্থিতম্ । ইদম্ ইত্থংসমারম্ভং জগত্ পশ্যদ্ বিনশ্যতি
প্রত্যেকের মন নিজের স্বভাবের মধ্যে থেকেই উদিত হয়; এই জগৎকে যেমনই দেখে, শেষ পর্যন্ত তা নষ্ট হয়ে যায়।
প্রতিভাসবশাদ্ অস্তি নাস্তি বস্ত্ববলোকনাত্ । দীর্ঘস্ স্বপ্নো জগজ্জালম্ আলানং চিত্তদন্তিনঃ
দেখার ভেদে কোনো কিছু আছে বা নেই বলে মনে হয়; এই জগতের জাল দীর্ঘ স্বপ্নের মতো, যা মনের হাতির সঙ্গে বাঁধা।
চিত্তসত্তৈব হি জগজ্ জগত্সত্তৈব চিত্তকম্ । একাভাবে দ্বযোর্ নাশস্ তচ্ চ সত্যবিচারণাত্
চেতনার মধ্যেই এই জগতের আসল অস্তিত্ব, আর জগতের অস্তিত্বও চেতনার দ্বারাই গড়ে ওঠে। যেকোনো একটার অভাবে দুটোই বিলীন হয়ে যায়—এটাই সত্য অনুসন্ধানে প্রমাণিত হয়েছে।
শুদ্ধস্য প্রতিভাসো হি সত্যো ভবতি চেতসঃ । নিষ্কলঙ্কে হি লগতি পটে কুঙ্কুমরঞ্জনা
যেমন একেবারে পরিষ্কার কাপড়ে কেশরের রং সহজে লেগে যায়, তেমনি নির্মল চেতনার মধ্যে যে প্রতিফলন দেখা দেয়, সেটাই সত্য।
অন্যেনানাহৃতস্যান্যো গুণো ঽবশ্যং বিবর্ধতে । অনাক্রান্তস্য সঙ্কল্পৈঃ প্রতিভোদেতি চেতসঃ
যখন কিছু বাইরে থেকে আনা হয় না, তখন নতুন গুণ অবশ্যই প্রকাশ পায়; তেমনি চেতনা যখন ভাবনায় আচ্ছন্ন হয় না, তখন তার নিজস্ব জ্ঞান উদিত হয়।
সুবর্ণো ন স্থিতিং যাতি মলবত্য্ অংশুকে যথা । একা দৃষ্টিস্ স্থিতিং যাতি ন ম্লানে চিত্তকে তথা
যেমন ময়লা কাপড়ে সোনা বসে না, তেমনি কলুষিত মনে একাগ্র দৃষ্টি স্থায়ী হয় না।
প্রমার্জনাদ্ ইব মণেস্ তাম্রস্যেব চ যুক্তিতঃ । চিরম্ একদৃঢাভ্যাসাচ্ ছুদ্ধির্ ভবতি চেতসঃ
যেমন মণি ঘষে পরিষ্কার হয়, আবার তামা যত্ন করে মাজলে ঝকঝকে হয়, তেমনি মনও দীর্ঘদিন ধরে একাগ্র সাধনায় ধীরে ধীরে নির্মল হয়ে ওঠে।
প্রতিভাসাত্মনি জগত্য্ এতে কালক্রিযাক্রমাঃ । সোদযাস্তমযা জাতাঃ কথং শুক্রস্য চেতসঃ
এই জগৎ তো কেবল দৃশ্যমানতারই রূপ; এখানে সময় আর কাজের ধারাবাহিকতা ওঠা-পড়ার মতো দেখা যায়। কিন্তু একেবারে নির্মল মনে এসবের আসলেই কোনো স্থান নেই।
যাদৃগ্ জগদ্ ইদং দৃষ্টং শুক্রেণ পিতৃমাতৃতঃ । তাদৃক্ তস্য স্থিতং চিত্তে মযূরাণ্ডে মযূরবত্
যে নির্মল মন পিতামাতার কাছ থেকে পাওয়া, সেই মনেই এই জগৎ যেমন দেখা যায়, তেমনভাবেই অবস্থান করে—যেন ময়ূরের ডিম ময়ূরের মধ্যেই থাকে।
স্বভাবকোশাত্ স্বদিতং তদ্ অনেন ক্রমোদিতম্ । বীজেনাঙ্কুরপত্ত্রাদিলতাপুষ্পফলং যথা
নিজের স্বভাবের ভাণ্ডার থেকে এইসব অনুভব হয় এবং ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়—যেমন একটিমাত্র বীজ থেকে অঙ্কুর, পাতা, লতা, ফুল আর ফল সবকিছুই বেরিয়ে আসে।
জীবো যদ্বাসনাসারস্ তদ্ এবান্তঃ প্রপশ্যতি । স্বপ্ন এবাত্র দৃষ্টান্তো দীর্ঘস্বপ্নস্ ত্ব্ ইদং জগত্
জীবের মনে যে প্রবৃত্তির সারাংশ থাকে, সে-ই সে নিজের মধ্যে দেখতে পায়। এখানে স্বপ্নের উদাহরণ দেওয়া যায়—এই জগৎ আসলে এক দীর্ঘ স্বপ্ন ছাড়া আর কিছু নয়।
প্রত্যেকম্ উদিতো রাম ননু সংসারষণ্ডকঃ । রাত্রৌ সৈন্যনরস্বপ্নজালবত্ স্বাত্মনি স্ফুটঃ
হে রাম, প্রত্যেকেই নিজের ভেতরে এই সংসারের বনভূমি স্পষ্টভাবে অনুভব করে, যেমন রাতে নিজের মনে সৈন্য আর মানুষের স্বপ্নের জাল স্পষ্ট দেখা যায়।
এষ সংসৃতিষণ্ডৌঘো মিথস্ সম্মিলতি স্বযম্ । নো বাপি যদি তন্ মে ত্বং যথাবদ্ বক্তুম্ অর্হসি
এই সংসারের নানা রকম জন্মমৃত্যুর স্রোত আপনা-আপনিই একত্রিত হয়, বা হয়তো হয় না; যদি না হয়, তবে তুমি আমাকে ঠিকমতো বুঝিয়ে বলো।
মলিনং হি মনো ঽবীর্যং ন মিথশ্ শ্লেষম্ অর্হতি । অযো ঽযসীবাসন্তপ্তে শুদ্ধে তপ্তে তু লীযতে
অশুদ্ধ আর দুর্বল মন একে অপরের সঙ্গে মিশতে পারে না, যেমন গরম না হলে লোহা লোহার সঙ্গে মিশে না; কিন্তু শুদ্ধ আর উত্তপ্ত হলে তা সহজেই মিলিয়ে যায়।
চিত্ততত্ত্বানি শুদ্ধানি সম্মিলন্তি পরস্পরম্ । একরূপাণি তোযানি যান্ত্য্ ঐক্যং নাবিলানি হি
যেমন একজাতীয় জল একসঙ্গে মিশে যায়, কিন্তু বাধা থাকলে মিশতে পারে না, তেমনি নির্মল চিত্তের স্বভাব একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়।
শুদ্ধির্ হি চিত্তস্য বিবাসনত্বম্ অভূতসংবেদনরূপম্ একম্ । তস্যাস্ সুষুপ্তাত্মপদাত্ প্রবুধ্য তন্মাত্রযুক্ত্যা পরসঙ্গম্ এতি
চিত্তের নির্মলতা মানে সব প্রবৃত্তির অভাব, এক ধরনের অজ্ঞান অবস্থা। সেই গভীর নিদ্রার মতো অবস্থার পর, যখন চেতনা জাগে, সূক্ষ্ম কারণের প্রভাবে অন্যদের সঙ্গে সংযোগ সৃষ্টি হয়।
প্রবৃত্তির্ বা নিবৃত্তির্ বা তন্মাত্রাপত্তিপূর্বকম্ । সর্বস্য জীবজাতস্য সুষুপ্তত্বাদ্ অনন্তরম্
সব জীবের গভীর নিদ্রার পর, তাদের সক্রিয়তা বা নিষ্ক্রিয়তা—যাই হোক না কেন—আগে সূক্ষ্ম উপাদানের উপলব্ধি হয়।