বভূবতুঃ পিতাপুত্রৌ তাব্ অথান্যোঽন্যশোভিতৌ । নিশাবসানমুদিতাব্ অর্কপদ্মাকরাব্ ইব
তারা দু'জন তখন বাবা-ছেলে হয়ে গেলেন, একে অপরের সৌন্দর্য বাড়িয়ে তুললেন; যেন রাতের শেষে সূর্য আর পদ্মপুকুর আনন্দে ভরে উঠেছে।
চিরসঙ্গমসম্বদ্ধাব্ ইব চক্রাহ্বদম্পতী । ঘনাগমঘনস্নেহৌ মযূরজলদাব্ ইব
অনেকদিন পর আবার মিলিত হয়েছে যেন চক্র নামে এক দম্পতি, অথবা বর্ষার গভীর বন্ধনে আবদ্ধ ময়ূর আর মেঘের মতো।
চিরকালদৃঢোত্কণ্ঠযোগ্যযা কথযা তযা । স্থিত্বা তত্র মুহূর্তং তাব্ অথোত্থায মহামতী
দীর্ঘদিনের গভীর আকাঙ্ক্ষার উপযুক্ত সেই কাহিনি শুনে, তারা কিছুক্ষণ সেখানে থেকে, জ্ঞানীজন তখন উঠে দাঁড়ালেন।
সমঙ্গাদ্বিজদেহং তং ভস্মসাত্ তত্র চক্রতুঃ । কো হি নাম জগজ্জাত আচারং নানুতিষ্ঠতি
তারা একসঙ্গে সেই দ্বিজদেহকে সেখানে ছাই করে দিলেন; এ জগতে এমন কে আছে, যে সঠিক আচরণ পালন করে না?
এবং তৌ কাননে তস্মিন্ পাবনে ভৃগুভার্গবৌ । সংস্থিতৌ তপসা দীপ্তৌ দিবীব শশিভাস্করৌ
এভাবে সেই পবিত্র অরণ্যে ভৃগু ও ভার্গব, দুজনেই তপস্যার দীপ্তিতে উদ্ভাসিত হয়ে, আকাশে চাঁদ-সূর্যের মতো স্থির ছিলেন।
চেরতুর্ জ্ঞাতবিজ্ঞেযৌ জীবন্মুক্তৌ জগদ্গুরূ । দেশকালদশৌঘেষু সুগমং সুস্থিরং তপঃ
সব জানার পরে, জীবিত অবস্থায় মুক্ত, জগতের শিক্ষক, তাঁরা দেশ, কাল আর পরিস্থিতির নানা ঢেউয়ের মধ্যে সহজ আর স্থির সাধনায় বিচরণ করতেন।
অথাসুরগুরুত্বং স শুক্রঃ কালেন লব্ধবান্ । ভৃগুর্ অপ্য্ আত্মনো যোগ্যে পদে ঽতিষ্ঠদ্ অনামযে
এরপর সময়ের সাথে সাথে শুক্র অসুরদের গুরু হয়েছিলেন, আর ভৃগু নিজ যোগ্য, নির্দোষ অবস্থায় স্থিত ছিলেন।
শুক্রো ঽসৌ প্রথমম্ ইতি ক্রমেণ জাত এতস্মাত্ পরমপদাদ্ উদারকীর্তিঃ । স্বেনাশু স্মৃতিপদবিভ্রমেণ পশ্চাদ্ এবং চ প্রবিলুলিতো দশান্তরেষু
শুক্র প্রথমে সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থান থেকে এইভাবে জন্ম নিয়েছিলেন, পরে নিজের স্মৃতিভ্রান্তির কারণে নানা অবস্থায় পড়ে গিয়েছিলেন।
ইদম্প্রথমম্ উত্পন্না সা তদা ব্রহ্মণঃ পদাত্ । শুদ্ধা মতির্ ভার্গবস্য নান্যজন্মকলঙ্কিতা
প্রথমে ভৃগুর সেই নির্মল মন ব্রহ্ম অবস্থান থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল, অন্য কোনো জন্মের কলঙ্কে কলুষিত ছিল না।
সর্বৈষণানাং সংশান্তৌ শুদ্ধা চিত্তস্য যা স্থিতিঃ । তত্ সত্ত্বম্ উচ্যতে সৈষা বিমলা চিদ্ উদাহৃতা
যখন সমস্ত ইচ্ছা শান্ত হয় এবং মন সম্পূর্ণ নির্মল হয়, তখন যে অবস্থা জন্ম নেয়, তাকেই সত্য বলা হয়; এটাই কলঙ্কহীন চেতনা নামে পরিচিত।
মনো নির্মলসত্ত্বাত্ম যদ্ ভাবযতি যাদৃশম্ । তত্ তথাশু ভবত্য্ এব যথাবর্তো ঽর্ণবে ঽম্ভসঃ
যে মন নির্মল সত্যের স্বরূপ, সে যেমন ভাবনা করে, ঠিক তেমনই দ্রুত ঘটে যায়, যেমন সমুদ্রের জলে ঘূর্ণি আপনিই তৈরি হয়।
যথা ভৃগুসুতস্যৈষ বিভ্রমঃ প্রোদিতস্ স্বযম্ । প্রত্যেকম্ অপ্য্ এবম্ এব দৃষ্টান্তো ঽত্র ভৃগোস্ সুতঃ
যেমন ভৃগুর পুত্রের মনে এই বিভ্রান্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে দেখা দিয়েছিল, তেমনি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এই উদাহরণটি প্রযোজ্য, যেমনটি ভৃগুর পুত্রের হয়েছে।
বীজস্যাঙ্কুরপত্ত্রাদি স্বং চমত্কুরুতে যথা । সর্বেষাং ভূতসঙ্ঘানাং ভ্রমষণ্ডস্ তথৈব হি
যেমন একটি বীজ থেকে নিজে থেকেই অঙ্কুর, পাতা ইত্যাদি জন্ম নেয়, ঠিক তেমনই সমস্ত জীবের মধ্যেও বিভ্রান্তির ঝাঁক আপনিই গড়ে ওঠে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে বিশ্বম্ এবম্ এবাখিলং হি তত্ । প্রত্যেকম্ উদিতং মিথ্যা মিথ্যৈবাস্তম্ উপৈতি চ
এই যে জগৎ আমরা দেখি, ঠিক এইভাবেই সবকিছুই আছে; প্রতিটা প্রকাশ মিথ্যা ভাবে উঠে আসে, আবার মিথ্যাই মিলিয়ে যায়।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি জগত্ কিঞ্চন কস্যচিত্ । ভ্রান্তিমাত্রম্ ইদং মাযা মুধৈব পরিজৃম্ভতে
জগৎ কারও জন্যই সত্যি সত্যি ওঠে না, আবার ডোবে না; এ শুধু বিভ্রম, মায়ার খেলা, অকারণে ছড়িয়ে পড়ে।
যথাস্মত্প্রতিভাসস্থস্ সো ঽযং সংসারষণ্ডকঃ । তথা তেষাং সহস্রাণি মিথো ঽদৃষ্টানি সন্তি হি
আমাদের মনে যেমন এই সংসারের ডিম্ব দেখা যায়, তেমনি অন্যদের জন্যও হাজার হাজার অদেখা জগৎ আছে।
স্বপ্নসঙ্কল্পনগরব্যবহারাঃ পরস্পরম্ । পৃথগ্ যথা ন দৃশ্যন্তে তথৈতে সংসৃতিভ্রমাঃ
যেমন স্বপ্নের শহর আর কল্পনার শহরের কাজকর্ম একে অপরকে দেখতে পায় না, তেমনি এই সংসারের বিভ্রমগুলোও একে অপরের থেকে আলাদা।
এবং নগরবৃন্দানি নভস্সঙ্কল্পরূপিণাম্ । সন্তি তানি ন দৃশ্যন্তে মিথো জ্ঞানদৃশং বিনা
এইভাবে, কল্পনার জোরে আকাশে অনেক শহর আছে; ওগুলো সত্যিই আছে, কিন্তু জ্ঞানের চোখ ছাড়া দেখা যায় না।
পিশাচযক্ষরক্ষাংসি সন্ত্য্ এবংরূপকাণি হি । সঙ্কল্পমাত্রদেহানি সুখদুঃখমযানি চ
এভাবেই, পিশাচ, যক্ষ আর রাক্ষসদের দেহও কেবল ভাবনা দিয়ে গড়া, আর তারা সুখ-দুঃখে গঠিত।
এবম্ এব বযং চেমে সম্পন্না রঘুনন্দন । স্বসঙ্কল্পাত্মকাকারা মিথ্যাসত্যত্বভাবিতাঃ
রঘুবংশের আনন্দ, আমাদের আর এই সকলেরও গড়ন নিজের কল্পনা থেকেই, আর আমাদের মধ্যে আছে মিথ্যা ও সত্য দুইয়েরই ছাপ।
এবংরূপৈব হি পরে বর্ততে সর্গসংসৃতিঃ । ন বাস্তবী বস্তুতস্ তু সংস্থিতেযম্ অবস্তুনি
এইভাবেই সৃষ্টি আর সংসারের চক্র চলে; আসলে এগুলো সত্য নয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে সবটাই অবাস্তবের উপর দাঁড়িয়ে আছে।
প্রত্যেকম্ উদিতং বিশ্বম্ এবম্ এব মুধৈব হি । নবগুল্মকরূপেণ বাসন্তিকরসো যথা
এইভাবে, প্রতিটি মানুষের কাছে এই জগৎ কেবলমাত্র এক বিভ্রমের মতো উদিত হয়, যেমন বসন্তের রস থেকে নতুন কুঁড়ি দেখা যায়।
প্রথমো ঽযং স্বসঙ্কল্পস্ সুপ্রথাম্ আগতস্ তথা । যথাতিপারমার্থ্যেন দৃঢেনেত্থং বিভাব্যতে
নিজের কল্পনা প্রথমে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন প্রবল বিশ্বাসে কিছু একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
প্রত্যেকম্ উদিতং চিত্তং স্বস্বভাবোদরস্থিতম্ । ইদম্ ইত্থংসমারম্ভং জগত্ পশ্যদ্ বিনশ্যতি
প্রত্যেকের মন নিজের স্বভাবের মধ্যে থেকেই উদিত হয়; এই জগৎকে যেমনই দেখে, শেষ পর্যন্ত তা নষ্ট হয়ে যায়।
প্রতিভাসবশাদ্ অস্তি নাস্তি বস্ত্ববলোকনাত্ । দীর্ঘস্ স্বপ্নো জগজ্জালম্ আলানং চিত্তদন্তিনঃ
দেখার ভেদে কোনো কিছু আছে বা নেই বলে মনে হয়; এই জগতের জাল দীর্ঘ স্বপ্নের মতো, যা মনের হাতির সঙ্গে বাঁধা।
চিত্তসত্তৈব হি জগজ্ জগত্সত্তৈব চিত্তকম্ । একাভাবে দ্বযোর্ নাশস্ তচ্ চ সত্যবিচারণাত্
চেতনার মধ্যেই এই জগতের আসল অস্তিত্ব, আর জগতের অস্তিত্বও চেতনার দ্বারাই গড়ে ওঠে। যেকোনো একটার অভাবে দুটোই বিলীন হয়ে যায়—এটাই সত্য অনুসন্ধানে প্রমাণিত হয়েছে।
শুদ্ধস্য প্রতিভাসো হি সত্যো ভবতি চেতসঃ । নিষ্কলঙ্কে হি লগতি পটে কুঙ্কুমরঞ্জনা
যেমন একেবারে পরিষ্কার কাপড়ে কেশরের রং সহজে লেগে যায়, তেমনি নির্মল চেতনার মধ্যে যে প্রতিফলন দেখা দেয়, সেটাই সত্য।
অন্যেনানাহৃতস্যান্যো গুণো ঽবশ্যং বিবর্ধতে । অনাক্রান্তস্য সঙ্কল্পৈঃ প্রতিভোদেতি চেতসঃ
যখন কিছু বাইরে থেকে আনা হয় না, তখন নতুন গুণ অবশ্যই প্রকাশ পায়; তেমনি চেতনা যখন ভাবনায় আচ্ছন্ন হয় না, তখন তার নিজস্ব জ্ঞান উদিত হয়।
সুবর্ণো ন স্থিতিং যাতি মলবত্য্ অংশুকে যথা । একা দৃষ্টিস্ স্থিতিং যাতি ন ম্লানে চিত্তকে তথা
যেমন ময়লা কাপড়ে সোনা বসে না, তেমনি কলুষিত মনে একাগ্র দৃষ্টি স্থায়ী হয় না।
প্রমার্জনাদ্ ইব মণেস্ তাম্রস্যেব চ যুক্তিতঃ । চিরম্ একদৃঢাভ্যাসাচ্ ছুদ্ধির্ ভবতি চেতসঃ
যেমন মণি ঘষে পরিষ্কার হয়, আবার তামা যত্ন করে মাজলে ঝকঝকে হয়, তেমনি মনও দীর্ঘদিন ধরে একাগ্র সাধনায় ধীরে ধীরে নির্মল হয়ে ওঠে।