মত্তনুঃ পরিশুষ্কেযং স্থিতোত্তানা বনাবনৌ । বৈরাগ্যং নযতীবাত্মতুচ্ছত্বেনাম্বরস্থিতান্
আমার দেহটি শুকিয়ে গিয়ে বনভূমিতে চিত হয়ে পড়ে আছে; তার ফাঁপা ও শূন্যতা দেখে যেন আকাশে ঝুলে থাকা বস্তুর মতো, যারা দেখে তাদের মনে বৈরাগ্য জাগে।
শব্দরূপরসস্পর্শগন্ধলোভবিমুক্তযা । নির্বিকল্পসমাধ্যেব মম তন্বোষ্যতে গিরৌ
শব্দ, রূপ, স্বাদ, স্পর্শ আর গন্ধের লোভ থেকে মুক্ত হয়ে আমার দেহটি পাহাড়ের ওপর স্থির সমাধির মতো বিশ্রাম নিচ্ছে।
সংশান্তে চিত্তবেতালে যাম্ আনন্দকলাং তনুঃ । যাতি তাম্ অপি রাজ্যেন জাগতেন ন গচ্ছতি
যখন মনরূপ পিশাচ শান্ত হয়, তখন দেহে যে আনন্দের অংশ আসে, তা পৃথিবীর রাজত্ব লাভ করেও পাওয়া যায় না।
পশ্য বিশ্রান্তসর্বেহং বিগতাশেষকৌতুকম্ । নিরস্তকল্পনাজালং সুখং শেতে কলেবরম্
দেখো, আমি সম্পূর্ণ শান্তিতে আছি, সব কৌতূহল দূর হয়েছে; কল্পনার জাল থেকে মুক্ত হয়ে দেহটি সুখে বিশ্রাম নিচ্ছে।
চিত্তমর্কটসংরম্ভসঙ্ক্ষুব্ধঃ কাযপাদপঃ । তথা বেগেন চলতি যথা মূলানি কৃন্ততি
চঞ্চল মন যেন এক উন্মত্ত বানর, তার কারণে দেহরূপী বৃক্ষ এতটাই আন্দোলিত হয় যে নিজের মূলও ছিঁড়ে ফেলে।
চিত্তানর্থবিমুক্তো ঽদ্রৌ গজাভ্রহরিবিভ্রমম্ । নাযং পশ্যতি মে দেহঃ পরানন্দ ইব স্থিতঃ
মন থেকে অকল্যাণ দূর হলে, আমার দেহ আর হাতি, মেঘ বা সিংহের বিভ্রান্তি অনুভব করে না; সে যেন পরম আনন্দে স্থির হয়ে থাকে।
সর্বাশাজ্বরসম্মোহমিহিকাশরদাগমম্ । অচিত্তত্বং বিনা নান্যচ্ ছ্রেযঃ পশ্যামি জন্তুষু
মনহীনতার অবস্থা, যা শরৎকালের সূর্যের মতো কামনা ও মোহের কুয়াশা দূর করে, এর বাইরে জীবদের জন্য আর কোনো কল্যাণ আমি দেখি না।
ত এব সুখসম্ভোগসীমান্তং সমুপাগতাঃ । মহাধিযশ্ শান্তধিযো যে যাতা বিমনস্কতাম্
যাঁরা মহান এবং শান্তচিত্ত, যাঁরা মনশূন্যতার境ে পৌঁছেছেন, তাঁরাই প্রকৃতপক্ষে সুখ ও আনন্দের চরম সীমায় পৌঁছেছেন।
সর্বদুঃখদশামুক্তাং সংশান্তাং বিগতজ্বরাম্ । দিষ্ট্যা পশ্যাম্য্ অমননাং বনে তনুম্ ইমাম্ অহম্
ভাগ্যক্রমে আমি এই দেহটিকে বনে দেখছি, যা সমস্ত দুঃখের অবস্থা থেকে মুক্ত, সম্পূর্ণ শান্ত এবং জ্বরহীন, মনশূন্য অবস্থায়।
ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ ভার্গবেণ তদা কিল । সুবহূন্য্ উপভুক্তানি শরীরাণি পুনঃ পুনঃ
হে প্রভু, সমস্ত ধর্মের জ্ঞানী, তখন ভাৰ্গব বহুবার বহু দেহের ভোগ করেছেন।
ভৃগুণোত্পাদিতে কাযে তত্ তস্মিংস্ তস্য কিং মুনে । মহান্ অতিশযো জাতঃ পরিদেবনম্ এব বা
হে মুনি, ভৃগুর সৃষ্টি করা সেই দেহে তাঁর জন্য কী বড় বিস্ময় বা শোকের ঘটনা ঘটেছিল?
শুক্রস্য কলনা রাম যাসৌ জীবদশাং গতা । কর্মাত্মিকা সমুত্পন্না ভৃগোর্ ভার্গবরূপিণী
রাম, শুক্রের সূক্ষ্ম সার যখন জীবনের অবস্থায় পৌঁছাল, তখন তা কর্মের রূপ নিয়ে ভৃগুর ভর্গব স্বভাব হিসেবে প্রকাশ পেল।
সা হীদম্প্রথমত্বেন সমেত্য পরমাত্ পদাত্ । ভূতাকাশপদং প্রাপ্য বাতব্যাবলিতা সতী
সে সার প্রথমে সর্বোচ্চ অবস্থার সঙ্গে একত্রিত হয়ে, মৌলিক আকাশের অবস্থায় পৌঁছাল এবং বাতাসের দ্বারা নড়ে উঠল।
প্রাণাপানপ্রবাহেণ প্রবিশ্য হৃদযং ভৃগোঃ । ক্রমেণ বীর্যতাম্ এত্য সম্পন্নৌশনসী তনুঃ
প্রাণ ও অপান প্রবাহের মাধ্যমে ভৃগুর হৃদয়ে প্রবেশ করে, ধাপে ধাপে শক্তি অর্জন করে উশনার (শুক্র) দেহে পরিণত হল।
বিহিতব্রাহ্মসংস্কারা ততস্ সা পিতুর্ অগ্রগা । কালেন মহতা প্রাপ্তা শুষ্ককঙ্কালরূপতাম্
ব্রাহ্মণদের পবিত্র সংস্কার লাভ করে, সে তখন পিতার সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হল এবং সময়ের সাথে সাথে শুকনো কঙ্কালের রূপে পৌঁছাল।
ইদম্প্রথমম্ আযাতা যদা সা ব্রহ্মণস্ তনুঃ । ততস্ তাং প্রতি শুক্রেণ তদা তত্ পরিদেবিতম্
যখন ব্রহ্মার সেই দেহ প্রথমবার চলে গেল, তখন শুক্র তার জন্য শোক করেছিল।
বীতরাগো ঽপ্য্ অনিচ্ছো ঽপি সমঙ্গাবিপ্ররূপবান্ । স্বাং শুশোচ তনুং শুক্রস্ স্বভাবো হ্য্ এষ দেহজঃ
শুক্র আসক্তিহীন, ইচ্ছাহীন এবং শান্ত ব্রাহ্মণের মতো রূপে থেকেও নিজের দেহের জন্য শোক করেছিল; কারণ দেহধারীদের স্বভাবই এমন।
কিং তু প্রদর্শিতং তেন শোকব্যাজেন ধীমতাম্ । বৈরাগ্যপ্রতিপত্ত্যৈ তত্ পৃথক্ত্বং দেহদেহিনোঃ
তবে সেই শোকের বাহানায় তিনি জ্ঞানীদের জন্য দেহ ও আত্মার পার্থক্য দেখিয়েছিলেন, যাতে তারা বৈরাগ্য অর্জন করতে পারে।
জ্ঞস্যাজ্ঞস্য চ দেহস্য যাবজ্জীবম্ অযং ক্রমঃ । লোকবদ্ ব্যবহারো যত্ সক্ত্যাসক্ত্যাথ বা সদা
জ্ঞানী বা অজ্ঞানী, সবার দেহের এই নিয়ম জীবন থাকলে পর্যন্ত চলে; যেমন পৃথিবীতে সব আচরণ ক্ষমতা বা অক্ষমতার ওপর নির্ভর করে।
যে পরিজ্ঞাতগতযো যে চাজ্ঞাঃ পশুধর্মিণঃ । লোকসংব্যবহারেষু তে স্থিতা বনজালবত্
যারা জগতের প্রকৃতি বুঝেছে, আর যারা অজ্ঞানী ও পশুর মতো আচরণ করে, তারা সবাই সংসারের কাজে জড়িয়ে থাকে, যেন জালের মধ্যে পদ্ম।
ব্যবহারী যথৈবাজ্ঞস্ তথৈব কিল পণ্ডিতঃ । বাসনামাত্রভেদো ঽত্র কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
অজ্ঞানী যেমন আচরণ করে, জ্ঞানীও ঠিক তেমনই করে; এখানে শুধু মনোভাবের পার্থক্যই বন্ধন বা মুক্তির কারণ।
যাবচ্ ছরীরং তাবদ্ ধি দুঃখে দুঃখং সুখে সুখম্ । অসংসক্তধিযো ধীরা দর্শযন্ত্য্ অপ্রবুদ্ধবত্
যতদিন দেহ আছে, ততদিন কষ্টে কষ্ট অনুভব হয়, সুখে সুখ অনুভব হয়; কিন্তু যারা মন থেকে জড়িত নয়, সেই ধীর ব্যক্তিরা জাগ্রত নয় এমনই দেখায়।
সুখেষু সুখিতা নিত্যং দুঃখিতা দুঃখবৃত্তিষু । মহাত্মানো হি দৃশ্যন্তে নূনম্ অন্তস্ তু শীতলাঃ
সুখের সময় তারা সদা সুখী মনে হয়, দুঃখের সময় তারা দুঃখিত দেখায়; কিন্তু সত্যি বলতে, মহান আত্মারা ভিতরে শান্ত ও নির্লিপ্ত থাকেন।
স্তম্ভস্য প্রতিবিম্বানি ক্ষুভ্যন্তি ন বপুস্ স্থিরম্ । জ্ঞস্য কর্মেন্দ্রিযাণ্য্ এব ক্ষুভ্যন্তি ন মনস্ স্থিরম্
যেমন স্তম্ভের ছায়াগুলো নড়ে উঠলেও স্তম্ভটি স্থির থাকে, তেমনি জ্ঞানীর ক্ষেত্রে শুধু কর্মের অঙ্গগুলোই নড়ে ওঠে, কিন্তু মনটি স্থিরই থাকে।
চলাচলতযা তজ্জ্ঞো লোকবৃত্তিষু তিষ্ঠতি । অধস্স্থিতির্ ইব স্বচ্ছং প্রতিবিম্বেষু ভাস্করঃ
এই জ্ঞান নিয়ে তিনি সংসারের নানা কাজে চলমান বা স্থির অবস্থায় থাকেন, ঠিক যেমন সূর্য নিচের জলেও স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়।
সন্ত্যক্তলোককর্মাপি বদ্ধ এবাপ্রবুদ্ধধীঃ । অত্যক্তমোহলীলো ঽপি মুক্ত এব প্রবুদ্ধধীঃ
যিনি সংসারের কাজ ত্যাগ করেছেন, কিন্তু তাঁর মন জাগ্রত নয়, তিনি বাঁধা; আর যিনি মোহের খেলা ত্যাগ করেননি, কিন্তু তাঁর মন জাগ্রত, তিনি মুক্ত।
মুক্তবুদ্ধীন্দ্রিযো মুক্তো বদ্ধকর্মেন্দ্রিযো ঽপি হি । বদ্ধবুদ্ধীন্দ্রিযো বদ্ধো মুক্তকর্মেন্দ্রিযো ঽপি হি
যার মন ও ইন্দ্রিয় মুক্ত, সে মুক্তই, যদিও তার কর্ম বাঁধা; আর যার মন ও ইন্দ্রিয় বাঁধা, সে বাঁধাই, যদিও তার কর্ম মুক্ত।
সুখদুঃখদৃশোর্ লোকে বন্ধমোক্ষদৃশোস্ তথা । হেতুর্ বুদ্ধীন্দ্রিযাণ্য্ এব তেজাংসীব প্রকাশনে
এই পৃথিবীতে সুখ ও দুঃখ দেখার জন্য, আর বন্ধন ও মুক্তি অনুভব করার জন্য, মন ও ইন্দ্রিয়ই মূল কারণ; যেমন আলো জ্বলে উঠলে সবকিছু স্পষ্ট হয়।
বহির্ লোকোচিতাচারস্ ত্ব্ অন্তর্ আচারবর্জিতঃ । সমো ঽসন্ন্ ইব তিষ্ঠ ত্বং সংশান্তসকলৈষণঃ
বাইরে সবাই যেমন আচরণ করে, তেমনই চল; কিন্তু ভিতরে সব আচরণ থেকে মুক্ত থাকো। সব কামনা শান্ত করে, যেন কিছুতেই জড়িত নও, সেভাবে স্থির থাকো।
সর্বৈষণাবিমুক্তেন স্বাত্মনাত্মনি তিষ্ঠতা । কুরু কর্মাণি কার্যাণি নূনং সামনসি স্থিতিঃ
সব কামনা ছেড়ে নিজের আত্মায় স্থির থেকে, যা করণীয় কাজ আছে তা করো; নিশ্চিতভাবে, এটাই সমত্বের অবস্থান।