ভ্রশ্যংশ্ চৈব পরিভ্রষ্টরূপো ঽস্মীতি তলাতলম্ । ভাবযন্ ভূতলং যাতি তাদৃগ্ভাবনযা তযা
যখন সেই ঢেউটি ভেঙে যায় আর নিজের গঠন হারায়, তখন ভাবে, 'আমি ভেঙে গেছি', আর এই ভাবনাতেই সে ঠিক যেমন ভাবে, তেমনই হয়ে মাটিতে নেমে আসে।
উত্থিতং চ বলাদ্ ঊর্ধ্বম্ উত্থিতো ঽস্মীতি ভাবিতঃ । তৈস্ তৈর্ বিকল্পৈস্ তদ্ভাবং বিকল্পযতি সাভিধম্
যখন জোরে উপরে উঠে যায়, তখন ভাবে, 'আমি ওপরে উঠেছি', আর নানা রকম ভাবনায় সে যেমন ভাবে, ঠিক তেমনই নিজের রূপ কল্পনা করে।
সসূর্যপ্রতিবিম্বস্ তু প্রকাশো ঽস্মীতি ভাবিতঃ । সরজঃপুঞ্জপাতস্ তু মলিনো ঽস্মীতি ভাবিতঃ
সূর্যের প্রতিবিম্বে সে ভাবে, 'আমি উজ্জ্বল', আর ধুলোর ঝাঁপটায় সে ভাবে, 'আমি মলিন'।
সরত্নরশ্মিজালস্ তু শোভতে দীপ্তযা শ্রিযা । তুষারভরবিদ্ধস্ তু শীতলো ঽস্মীতি বিন্দতি
রত্নের রশ্মির জালে মোড়া হলে, সেটি দীপ্তিময় সৌন্দর্যে ঝলমল করে; আবার কুয়াশার ঠান্ডায় বিদ্ধ হলে, ভাবে—‘আমি তো ঠান্ডা লাগছি।’
সতটাচলদাবাগ্নিপ্রতিবিম্বোজ্জ্বলদ্বপুঃ । বিভেতি বত দগ্ধো ঽস্মীত্য্ আত্তমীনশ্ চ কম্পতে
নদীর তীরে অরণ্যাগ্নির প্রতিবিম্বে তার রূপ জ্বলে ওঠে; তখন ভাবে—‘হায়, আমি তো পুড়ে গেলাম,’ আর ধরা পড়া মাছের মতো কাঁপতে থাকে।
প্রতিবিম্বিতবেলাদ্রিতটপক্ষিবনদ্রুমঃ । মহান্ আরম্ভসংরম্ভসংযুতো ঽস্মীতি রাজতে
তীর, পাহাড়, পাখি আর গাছের মাঝে প্রতিবিম্বিত হলে, ভাবে—‘আমি তো মহৎ, অনেক উদ্যোগ আর শক্তিতে ভরা,’ আর সে নিজেই দীপ্তি ছড়ায়।
বিমলোল্লসনোত্পন্নধ্বস্তলোলশরীরকঃ । খণ্ডশঃ পরিযাতো ঽস্মীত্য্ আত্তাক্রন্দ ইবারবী
যখন তার দেহ নির্মল, উজ্জ্বল, উদিত, ধ্বংসপ্রাপ্ত আর অস্থির হয়, তখন ভাবে—‘আমি তো ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছি,’ আর আহত নারীর মতো চিৎকার করে ওঠে।
ন চোর্মযস্ তে জলধের্ ব্যতিরিক্তাঃ পযোরসাত্ । ন চৈকং রূপম্ এতেষাং কিঞ্চিত্ সন্ন্ অপ্য্ অসন্মযম্
ঢেউগুলো সমুদ্র থেকে আলাদা নয়; এরা সবই জলের মতো, এবং এদের মধ্যে একটিও এমন কোনো রূপ নেই যা সত্যিই আলাদা বলে ধরা যায়।
ন চ তে ন্যূনদৈর্ঘ্যাদ্যা গুণাস্ তেষু চ তেষু তে । নোর্মযস্ সংস্থিতা অব্ধৌ ন চ তত্র ন সংস্থিতাঃ
ছোট বা বড় হওয়া কিংবা অন্য কোনো গুণও আসলে এদের নিজস্ব নয়; ঢেউগুলো সমুদ্রে আলাদা কিছু হিসেবে থাকে না, আবার একেবারেই নেই এমনও নয়।
কেবলং স্বস্বভাবস্থসঙ্কল্পবিকলীকৃতাঃ । নষ্টানষ্টাঃ পুনর্ জাতা জাতাজাতাঃ পুনঃ ক্ষতাঃ
নিজের স্বভাব আর ভাবনার খেলায় এরা গড়ে ওঠে ও মিলিয়ে যায়—কখনো নষ্ট হয়, কখনো হয় না, আবার নতুন করে ওঠে, জন্মায় ও অজন্মা থাকে, আবারও ভেঙে পড়ে।
পরস্পরপরামর্শান্ নানাতাম্ উপযান্ত্য্ অলম্ । একরূপাম্বুসামান্যমযা এব নিরামযাঃ
এরা একে অপরের সঙ্গে মিশে অনেক রকম মনে হয়, কিন্তু আসলে সবই একই জলের তৈরি, এক রকম এবং কোনো দোষ বা অসুখ নেই।
তথৈবাস্মিন্ প্রবিততে সিতে শুদ্ধে নিরামযে । ব্রহ্মমাত্রৈকবপুষি ব্রহ্মণি স্ফাররূপিণি
একইভাবে, এই বিশাল, নির্মল, কলঙ্কহীন বিস্তারে—যেখানে কেবল ব্রহ্মেরই একমাত্র রূপ আছে, যা বিশুদ্ধ চেতনা ও সীমাহীন—
সর্বশক্তাব্ অনাদ্যন্তে পৃথগ্বদ্ অপৃথক্কৃতাঃ । সংস্থিতাশ্ শক্তযশ্ চিত্রা বিচিত্রাচারচঞ্চলাঃ
সব শক্তিগুলো, আলাদা বলে মনে হলেও, আসলে পৃথক নয়; ওরা সেই সর্বশক্তিমান, অনাদি ও অনন্ত সত্যের মধ্যে অবস্থান করে, নানা বিচিত্র ও আশ্চর্যভাবে চলাফেরা করে।
নানাশক্তি হি নানাত্বম্ এতি স্ববপুষি স্থিতম্ । বৃংহিতং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম পযসীবোর্মিমণ্ডলম্
শক্তির নানা রূপ আসলে তার নিজের মধ্যেই বৈচিত্র্যের প্রকাশ; ব্রহ্মের মধ্যে ব্রহ্মের বিস্তার জলেতে তরঙ্গের বৃত্তের মতো।
নানারূপকরূপত্বাদ্ বৈরূপ্যশতকারিণী । নিযতির্ নিযতাকারা পদার্থম্ অধিতিষ্ঠতি
নানারকম রূপের কারণে, যা অসংখ্য ভিন্নতা সৃষ্টি করে, নির্দিষ্ট নিয়তি তার নিজস্ব স্থির রূপ নিয়ে সব বস্তুতে আধিপত্য করে।
জডা জাড্যম্ উপাদত্তে চিত্ত্বম্ আযাতি চিন্মযী । বাসনারূপিণী শক্তিস্ স্বস্বরূপস্থিতাত্মনঃ
নিষ্ক্রিয়তা যখন নিষ্ক্রিয়তাকে ধারণ করে, তখন চেতনা নিজস্ব জ্ঞানময় রূপে প্রকাশিত হয়। অন্তর্নিহিত প্রবৃত্তির শক্তি নিজের প্রকৃত স্বভাবেই অবস্থান করে।
ব্রহ্মৈবানঘ তেনেদং স্ফারাকারং বিজৃম্ভতে । নানারূপৈঃ পরিস্পন্দৈঃ পরিপূর্ণ ইবার্ণবঃ
হে পাপহীন, এই বিশাল সৃষ্টি ব্রহ্মই প্রকাশ করে; নানা রূপ ও আন্দোলনের মাধ্যমে এটি পূর্ণ দেখায়, ঠিক যেমন সমুদ্রের ঢেউয়ে সমুদ্র পূর্ণ মনে হয়।
নানাতাং স্বযম্ আদত্তে নানাকারবিহারতঃ । আত্মৈবাত্মন্য্ আত্মনৈব সমুদ্রাম্ভ ইবাম্ভসি
ব্রহ্ম নিজে থেকে নানা বৈচিত্র্য ধারণ করে না, নানা রূপে খেলাও করে না; আত্মা শুধু নিজের মধ্যেই, নিজের দ্বারা, যেমন সমুদ্রের জল সমুদ্রেই থাকে।
ব্যতিরিক্তা ন পযসো বিচিত্রা বীচযো যথা । ব্যতিরিক্তা ন সর্বেশাত্ সমগ্রাঃ কলনাস্ তথা
যেমন বিচিত্র ঢেউগুলি জল থেকে আলাদা নয়, তেমনি সব সৃষ্টি-প্রকাশও সর্বশক্তিমান ঈশ্বর থেকে আলাদা নয়।
স্তম্ভপুষ্পলতাপত্ত্রফলকোরকযুক্তযঃ । যথৈকস্মিং স্থিতা বীজে তথা ব্রহ্মণি শক্তযঃ
যেমন একটি বীজের মধ্যে কান্ড, ফুল, লতা, পাতা, ফল আর কুঁড়ি সবই থাকে, তেমনি সব শক্তি ব্রহ্মের মধ্যেই রয়েছে।
নানাকর্তৃতযা নানাশক্তিতা পুরুষে যথা । তথৈবাত্মনি সর্বজ্ঞে সর্বদা সর্বশক্তিতা
যেমন মানুষের মধ্যে নানা কাজ করার ক্ষমতা আর বিভিন্ন শক্তি থাকে, তেমনি সর্বজ্ঞ আত্মার মধ্যে সব সময় সব শক্তি বিদ্যমান।
বিচিত্রবর্ণতা যদ্বদ্ দৃশ্যতে কঠিনাতপে । বিচিত্রশক্তিতা তদ্বদ্ দেবেশে সদসন্মযী
যেমন তীব্র রোদে নানা রঙ দেখা যায়, তেমনি দেবেশ্বরের মধ্যে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব মিলিয়ে নানা শক্তি প্রকাশ পায়।
বিচিত্ররূপোদেতীযম্ অবিচিত্রাত্ স্থিতিশ্ শিবাত্ । একবর্ণাত্ পযোবাহাচ্ ছক্রচাপলতা যথা
এই বিচিত্র রূপ অচঞ্চল শিবের থেকেই উদয় হয়; যেমন এক রঙের জলবাহী মেঘ থেকে বিদ্যুতের খেলা দেখা যায়।
অজডাজ্ জডতোদেতি জাড্যভাবনহেতুকা । ঊর্ণনাভাদ্ যথা তন্তুর্ যথা পুংসস্ সুষুপ্ততা
যা স্থূল নয়, সেখান থেকেই স্থূলতা জন্ম নেয়, স্থূলতার ভাবনা থেকেই এই স্থূলতা আসে। যেমন মাকড়সা নিজের শরীর থেকে সুতো বের করে, অথবা যেমন মানুষ গভীর ঘুমে ডুবে যায়।
অচিত্তশ্ চৈতসীং শক্তিং স্ববন্ধাযেচ্ছযা শিবঃ । তনোতি তান্তবং কোশং কোশকারক্রিমির্ যথা
যার মনে নেই, সেই শিব নিজ ইচ্ছায় নিজের বন্ধনের জন্য চেতনার শক্তি প্রসারিত করেন; ঠিক যেমন রেশমকীট নিজের গুটি তৈরি করে।
স্বেচ্ছযাত্মাত্মনো ব্রহ্মন্ ভাবযিত্বা স্বকং বপুঃ । সংসারান্ মোক্ষম্ আযাতি স্বালানাদ্ ইব বারণঃ
হে ব্রহ্মণ, নিজের ইচ্ছায় আত্মা যখন নিজের রূপ ভাবনা করে, তখন সে সংসার থেকে মুক্তি পায়; যেমন হাতি নিজের শিকল থেকে নিজেই মুক্ত হয়।
যদ্ এব ভাবযত্য্ আত্মা সততং ভাবিতস্ স্বযম্ । তযৈবাপূর্যতে শক্ত্যা শীঘ্রম্ এব মহান্ অপি
আত্মা যা কিছু বারবার ভাবনা করে, নিজে ভাবিত হয়ে, সেই শক্তিতেই সে দ্রুত পূর্ণ হয়, সে যতই মহান হোক না কেন।
ভাবিতা শক্তির্ আত্মানম্ আত্মতাং নযতি ক্ষণাত্ । অনন্তম্ অপি খং প্রাবৃণ্মিহিকা মহতী যথা
যে শক্তি মন দিয়ে ভাবা হয়েছে, সে মুহূর্তেই আত্মাকে তার সত্য স্বরূপে নিয়ে যায়; যেমন বিশাল কুয়াশা অসীম আকাশকেও ঢেকে ফেলে।
যা শক্তির্ উদিতা শীঘ্রং যাতি তন্মযতাম্ অজঃ । যাম্ এব তু স্থিতিং যাতস্ তন্মযো ভবতি দ্রুমঃ
যে শক্তি উদিত হয়, জন্মহীন সেই সত্তা দ্রুতই তার সঙ্গে একাত্ম হয়ে যায়; যে অবস্থায় সে পৌঁছে, গাছও ঠিক সেই স্বভাব ধারণ করে।
ন মোক্ষো মোক্ষ ঈশস্য ন বন্ধো বন্ধ আত্মনঃ । বন্ধমোক্ষদৃশৌ লোকে ন জানে প্রোত্থিতে কুতঃ
ঈশ্বরের জন্য মুক্তি বলে কিছু নেই, আত্মার জন্য বন্ধন বলে কিছু নেই; এই জগতে বন্ধন আর মুক্তির ধারণা কোথা থেকে এসেছে, আমি জানি না।