ত্বম্ অনন্ততপা বিপ্রো বযং নিযতিপালকাঃ । তেন সম্পূজ্যসে পূজ্য সাধো নেতরযেচ্ছযা
তুমি অসীম তপস্যার ব্রাহ্মণ, আর আমরা নিয়তির রক্ষক; এই কারণেই, হে সাধু, তোমাকে সম্মান করা উচিত—এটা কেবল ব্যক্তিগত ইচ্ছা নয়।
মা তপঃ ক্ষপয ক্ষুব্ধৈঃ কল্পকালমহানলৈঃ । যো ন দগ্ধো ঽস্মি মে তস্য কিং ত্বং শাপেন ধক্ষ্যসি
তুমি তীব্র তপস্যা করে নিজেকে ক্লান্ত করো না, যেমন যুগের শেষে বিশাল অগ্নি জ্বলে ওঠে; আমি যদি সেই অগ্নিতে দগ্ধ না হই, তাহলে তোমার অভিশাপে কীভাবে দগ্ধ হব?
সংসারাবলযো গ্রস্তা নিগীর্ণা রুদ্রকোটযঃ । ভুক্তানি বিষ্ণুবৃন্দানি কেন শপ্তা বযং মুনে
সংসারের জটিলতা অসংখ্য রুদ্রকে গ্রাস করেছে, বহু বিষ্ণুদেরও গিলে ফেলেছে; বলো তো, হে মুনি, আমাদের কে অভিশাপ দিয়েছে?
ভোক্তারো হি বযং ব্রহ্মন্ ভোজনং যুষ্মদাদযঃ । স্বযং নিযতির্ এষা হি নাবযোর্ এতদ্ ঈহিতম্
ব্রাহ্মণ, আমরা ভোগ করি, আর তোমাদের মতো প্রাণীরা আমাদের খাদ্য। এটাই নিয়তির নিয়ম; এখানে আমাদের কারও ইচ্ছা বা উদ্যোগ নেই।
স্বযম্ ঊর্ধ্বং প্রযাত্য্ অগ্নিস্ স্বযং যান্তি পযাংস্য্ অধঃ । ভোক্তারং ভোজনং যাতি সৃষ্টিশ্ চাপ্য্ অন্তকং স্বযম্
আগুন নিজে নিজে উপরে উঠে, জল নিজে নিজে নিচে নামে, খাদ্য ভোক্তার কাছে যায়, আর সৃষ্টি নিজেই নিজের শেষের দিকে এগিয়ে যায়—সবই নিজের স্বভাব অনুযায়ী।
ইদম্ ইত্থং মুনে রূপম্ অস্যেহ পরমাত্মনঃ । স্বাত্মনি স্বযম্ এবাত্মা স্বত এব বিজৃম্ভতে
মুনি, এখানে পরমাত্মার প্রকৃতি এমনই—আত্মা নিজেই নিজের মধ্যে, নিজের দ্বারা প্রকাশিত হয়।
নেহ কর্তা ন ভোক্তাস্তি দৃষ্ট্যা নষ্টকলঙ্কযা । বহবশ্ চেহ কর্তারো দৃষ্ট্যানষ্টকলঙ্কযা
যদি মন বিশুদ্ধ হয়, এখানে কেউ কর্তা বা ভোক্তা থাকে না; কিন্তু যদি মন অশুদ্ধ হয়, তখন অনেক কর্তা দেখা যায়।
কর্তৃতাকর্তৃতে ব্রহ্মন্ কেবলং পরিকল্পিতে । অসম্যগ্দর্শনেনৈব ন সম্যগ্দর্শনেন বঃ
হে ব্রহ্মণ, কর্তা ও অকর্তা ভাবনা কেবল কল্পিত; এগুলো ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই জন্ম নেয়, সঠিক বোঝাপড়া থেকে নয়।
পুষ্পাণি তরুষণ্ডেষু ভূতানি ভুবনেষু চ । স্বযম্ আযান্তি যান্তীহ কল্প্যতে হেতুতা বিধেঃ
গাছের ডালে যেমন ফুল ফোটে, পৃথিবীতে যেমন জীবেরা আপনাআপনি আসে, তেমনি এখানে কারণের ধারণা কেবল ভাগ্যের কাজ বলে কল্পনা করা হয়।
অব্বিম্বিতস্য চন্দ্রস্য চলনে কর্ত্রকর্তৃতে । ন সত্যে নানৃতে যদ্বত্ তদ্বত্ কালস্য সৃষ্টিষু
জলের ওপর চাঁদের প্রতিবিম্বের নড়াচড়ায় যেমন কর্তা-অকর্তা ভাবনা থাকে, যা সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি সময়ের সৃষ্টি ক্ষেত্রেও তাই।
মনো মিথ্যাভ্রমাল্ লোকে কর্তৃতাকর্তৃতামযীম্ । করোতি কলনাং রজ্জ্বাং ভ্রান্তেক্ষণ ইবাহিতাম্
মনের ভুল বিভ্রমে এই জগতে কর্তা ও অকর্তা ভাবনা গড়ে ওঠে, ঠিক যেমন ভুল দৃষ্টিতে রশিকে সাপ বলে মনে হয়।
তেন মা গা মুনে কোপম্ আপদাম্ ঈদৃশঃ ক্রমঃ । যদ্ যথা তত্ তথৈবাস্তু সত্যম্ আলোকযাকুলঃ
তাই, হে মুনি, আপনি রাগ করবেন না; দুর্দশার সময় এমনই ঘটনা ঘটে। যা হচ্ছে, তাই হোক—সত্য তো বিভ্রান্তির মধ্যেই প্রকাশ পায়।
ন বযং প্রভুতার্থেন নাভিমানবশীকৃতাঃ । স্বতো হেবাকবশতঃ কেবলং নিযতৌ স্থিতাঃ
আমরা ক্ষমতা বা অহংকারের দ্বারা পরিচালিত নই; আমরা শুধু প্রয়োজনের নিয়মে, তার নিজের শক্তির অধীনেই থাকি।
প্রকৃতব্যবহারেহাং নিযতাং নিযতের্ বশাত্ । প্রাজ্ঞস্ সমনুবর্তেত নাভিমানমহাতমাঃ
প্রাকৃতিক কাজগুলো প্রয়োজনের জোরে করতে হয়; জ্ঞানীরা এটাই মানেন, অহংকারে যারা ডুবে তারা নয়।
কর্তব্যম্ এব ক্রিযতে কেবলং কার্যকোবিদৈঃ । সৌষুপ্তীং বৃত্তিম্ আশ্রিত্য কযাচিদ্ অপি নাশযা
কেবল কাজের দক্ষরাই কাজ করেন, গভীর নিদ্রার অবস্থার ওপর নির্ভর করে; কোনো ধ্বংসের কারণেই নয়।
ক্ব সা জ্ঞানমযী দৃষ্টিঃ ক্ব মহত্ত্বং ক্ব ধীরতা । মার্গে সর্বপ্রসিদ্ধে হি কিম্ অন্ধ ইব মুহ্যসি
তোমার সেই জ্ঞানভিত্তিক দৃষ্টি কোথায়, সেই মহত্ত্ব কোথায়, সেই স্থিরতা কোথায়? সকলের পরিচিত পথে তুমি কেন অন্ধের মতো বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছ?
ত্রিকালামলদর্শিত্বং ধারযন্ন্ অপি চেতসি । অবিচার্য জগদ্যাত্রাং কিং মূর্খ ইব মুহ্যসি
তুমি মনে তিন কালের নির্মল দর্শন ধরে রেখেও, পৃথিবীর চলার পথ না ভেবে কেন মূর্খের মতো বিভ্রান্ত হয়ে পড়ছ?
স্বকর্মফলপাকোত্থাম্ অবিচার্য দশাং সুতে । কিং মূর্খ ইব সর্বজ্ঞ মুধা মাং শপ্তুম্ অর্হসি
তোমার ছেলের নিজের কর্মফলের ফলাফলের কারণে তার অবস্থার কথা না ভেবে, সর্বজ্ঞ হয়েও তুমি কেন মূর্খের মতো আমাকে অকারণে শাপ দিতে চাও?
দেহিনাম্ ইহ সর্বেষাং শরীরং দ্বিবিধং মুনে । কিং ন জানাসি বা দেহম্ একম্ অন্যন্ মনোঽভিধম্
হে ঋষি, এখানে সকল জীবের শরীর দুই ধরনের হয় — একটিকে বলা হয় দেহ, আরেকটি মন-সংক্রান্ত দেহ; তুমি কি এটা জানো না?
তত্র দেহো জডো ঽত্যর্থং বিনাশৈকপরাযণঃ । মনস্ তূত্থাননিযতং কদর্থাত্ ক্ষীযতে ন বা
এখানে দেহটি একেবারে জড়, শুধু বিনাশের জন্যই তৈরি; কিন্তু মন চঞ্চল, তাই কষ্ট পেলেও তা সবসময় ক্ষয় হয় না।
চতুরেণ যথা সাধো রথস্ সারথিনোহ্যতে । কুর্বতা কিঞ্চন স্বেহাং দেহো ঽযং মনসা তথা
যেভাবে চারটি ঘোড়ার সাহায্যে সারথি রথ চালায়, ঠিক তেমনি মন নিজের কাজ করে এই দেহকে চালায়।
অসত্ সঙ্কল্প্য ক্রিযতে সচ্ ছরীরং বিনাশ্যতে । ক্ষণেন মনসা পঙ্কপুরুষশ্ শিশুনা যথা
অসত্য কল্পনা করে বাস্তব মনে করা হয়; কিন্তু সত্য দেহ একদিন নষ্ট হয়ে যায়। মুহূর্তেই মন কাদামাটির মানুষ গড়ে তোলে, যেমন শিশুরা করে।
চিত্তম্ এবেহ পুরুষস্ তত্কৃতং কৃতম্ উচ্যতে । তদ্ বদ্ধং কলনাহেতোঃ কলনাস্তং বিমুচ্যতে
এখানে শুধু মনই মানুষ; মন যা করে, সেটাই করা হয়েছে বলে ধরা হয়। কল্পনার কারণে মন বাঁধা পড়ে, আর কল্পনা থেমে গেলে মুক্তি পায়।
অযং দেহ ইদং নেত্রম্ ইদম্ অঙ্গম্ ইদং শিরঃ । ইদং স্ফারবিকারং তন্ মন এবাভিধীযতে
এটা শরীর, এটা চোখ, এটা অঙ্গ, এটা মাথা; এই ফুলে ওঠা পরিবর্তনটাই মন নামে পরিচিত।
মনো হি জীবজ্ জীবাখ্যং নিশ্চাযকতযা তু ধীঃ । অহঙ্কারো ঽভিমানিত্বান্ নানাত্বং ত্ব্ ইদম্ এতি হি
মনই জীব, 'জীব' নামেই পরিচিত; বিচারক্ষমতাই বুদ্ধি, আর অহংকার নিজের সঙ্গে একাত্মবোধ থেকে জন্ম নিয়ে নানা রকমের বিভেদ সৃষ্টি করে।
দেহবাসনযা চেতস্ ত্ব্ অন্যানি স্বানি চেদ্ধযা । পার্থিবানি শরীরাণি সন্তীব পরিপশ্যতি
শরীরের প্রতি আসক্তির কারণে মন নিজের শক্তিতে অন্য শরীর আর নিজের শরীরকে যেন বাস্তব দেহের মতোই দেখে।
আলোকযতি চেত্ সত্যং তদ্ অসত্যমযীং মনঃ । শরীরভাবনাং ত্যক্ত্বা পরমাং যাতি নির্বৃতিম্
যদি মন সত্যিই দেখে, তবে শরীরের মিথ্যা ধারণা ছেড়ে দিয়ে সর্বোচ্চ শান্তি লাভ করে।
তন্ মনস্ তব পুত্রস্য সমাধৌ ত্বযি সংস্থিতে । স্বমনোরথমার্গেণ দূরাদ্ দূরতরং গতম্
তোমার ছেলের মন, তোমার মধ্যে সমাধিতে স্থিত হয়ে, নিজের ইচ্ছার পথ ধরে অনেক দূর, আরও দূরে চলে গেছে।
ইদম্ ঔশনসং ত্যক্ত্বা দেহং মন্দরকন্দরে । প্রযাতং বৈবুধং সদ্ম নীডোড্ডীনঃ খগো যথা
মন্দর পর্বতের গুহায় ঔশনসের এই দেহ ছেড়ে, সে স্বর্গীয় বাসস্থানে চলে গেছে, যেমন পাখি নিজের বাসা থেকে উড়ে যায়।
তত্র মন্দারকুঞ্জেষু পারিজাতগৃহেষু চ । নন্দনোদ্যানষণ্ডেষু লোকপালপুরেষু চ
সেখানে মন্দার গাছের বনে, পারিজাতের ঘরে, নন্দন উদ্যানের ঝোপে আর বিশ্বের রক্ষকদের নগরীতে,