যথা স্তম্ভে পুত্রিকান্তস্ তস্যাশ্ চাঙ্গেষু পুত্রিকা । তস্যাশ্ চ পুত্রিকাস্ত্য্ অঙ্গে তথা ত্রৈলোক্যপুত্রিকা
যেমন এক স্তম্ভের ভিতরে একটি পুতুল থাকে, সেই পুতুলের অঙ্গেও আবার পুতুল থাকে, এবং তাদের অঙ্গেও আরও পুতুল থাকে—ঠিক তেমনি জগৎগুলিও একটির ভিতরে আরেকটি, একটির ভিতরে আরেকটি, বিস্তৃত।
ন ভিন্না ন চ সঙ্খ্যেযা যথাদ্রৌ পরমাণবঃ । তথা ব্রহ্মবৃহন্মেরৌ ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
ওগুলো আলাদা নয়, গোনা যায় না, যেমন পাহাড়ের মধ্যে অসংখ্য কণা থাকে; তেমনি ব্রহ্মের বিশাল পর্বতের মধ্যে অসংখ্য জগৎ-কণা রয়েছে।
সূর্যৌঘাংশুষু সঙ্খ্যাতুং শক্যন্তে লঘবো ঽণবঃ । নানাদ্যন্তাশ্ চিদাদিত্যে ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
সূর্যের কিরণে ছোট ছোট কণা গোনা যায়, কিন্তু চেতনার সূর্যের মধ্যে থাকা জগৎ-কণা গোনা যায় না, তাদের শুরু বা শেষ নেই।
যথাণবো বহন্ত্য্ অর্কদীপ্তিষ্ব্ অপ্সু রজস্সু চ । তথা বহন্তে চিদ্ব্যোম্নি ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
যেভাবে সূর্যের আলো, জল আর ধুলোর মধ্যে কণাগুলো চলাফেরা করে, ঠিক তেমনি তিনটি লোকের কণাগুলো চেতনার আকাশে ঘুরে বেড়ায়।
শূন্যানুভবমাত্রাত্ম ভূতাকাশম্ ইদং যথা । সর্গানুভবমাত্রাত্ম চিদাকাশম্ ইদং তথা
যেমন এই ভৌতিক আকাশ শুধু শূন্যতার অনুভব, তেমনি চেতনার আকাশও শুধু সৃষ্টি-অনুভবের প্রকাশ।
সর্গস্ তু সর্গশব্দার্থতযা বুদ্ধো নযত্য্ অধঃ । স ব্রহ্মশব্দার্থতযা বুদ্ধশ্ শ্রেযো ভবত্য্ অলম্
সৃষ্টি শব্দের অর্থকে শুধু 'সৃষ্টি' হিসেবে বুঝলে মন নিচের দিকে যায়; কিন্তু যখন 'ব্রহ্ম' শব্দের অর্থ হিসেবে বোঝা হয়, তখনই সত্যিকারের কল্যাণ ঘটে।
বিজ্ঞানাত্মা শাসিতা বিশ্ববীজং ব্রহ্মৈবাদ্যং স্বং চিদাকাশমাত্রম্ । তস্মাজ্ জাতং যত্ তদ্ এবেতি বেদ্যং বুধ্যস্বান্তর্ বোধসম্বোধমাত্রম্
জ্ঞান-স্বরূপ শাসকই এই বিশ্ববীজ, মূল ব্রহ্ম, যার নিজের চেতনার আকাশ ছাড়া আর কিছু নেই; তাই যেখান থেকে যা জন্মায়, সেটাই শুধু অন্তরের জ্ঞানের প্রকাশ।
শাস্ত্রসত্সঙ্গমাভ্যাসৈস্ সবিবেকো জিতেন্দ্রিযঃ । অত্যন্তাভাবম্ এবাস্য দৃশ্যৌঘস্যাবগচ্ছতি
শাস্ত্র পড়া, জ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশা আর বারবার সাধনার মাধ্যমে যে ব্যক্তি বুদ্ধিমান ও ইন্দ্রিয়জয়ী হয়, সে এই দৃশ্যমান জগতের সম্পূর্ণ অস্থিত্ব বুঝে নিতে পারে।
এতত্ তে কথিতং সর্বং স্বরূপং রূপিণাং বর । সংসারসাগরশ্রেণ্যো যথাযান্তি প্রযান্তি চ
হে রূপধারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তোমাকে সবই বলেছি—রূপের প্রকৃত স্বরূপ কী, আর সংসারের সাগরে ঢেউগুলি কিভাবে উঠে আসে ও মিলিয়ে যায়।
বহুনাত্র কিম্ উক্তেন মনঃ কর্মদ্রুমাঙ্কুরঃ । তস্মিংশ্ ছিন্নে জগচ্ছাখশ্ ছিন্নঃ কর্মতরুর্ ভবেত্
এখানে বেশি কিছু বলার দরকার নেই। মনই কর্মের গাছের অঙ্কুর; সেটি কাটলে জগতের শাখাগুলি কাটা পড়ে, আর কর্মের গাছও ধ্বংস হয়।
মনস্ সর্বম্ ইদং রাম তস্মিন্ন্ অন্তশ্ চিকিত্সিতে । চিকিত্সিতো ঽযং সকলো জন্মজালমযো ভবঃ
হে রাম, এই সবই মন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে; যখন মনকে ভিতর থেকে সারানো যায়, তখন জন্ম-জালময় এই সমস্ত অস্তিত্বও সারিয়ে ওঠে।
তদ্ এতজ্ জাযতে লোকে মনো মললবাকুলম্ । মনসো ব্যতিরেকেণ দেহঃ ক্ব কিল দৃশ্যতে
এই মন সামান্য অশুদ্ধির কারণে দুঃখিত হয়ে পৃথিবীতে জন্ম নেয়; মন ছাড়া শরীর কোথায় দেখা যায়?
দৃশ্যাত্যন্তাসম্ভবনম্ ঋতে নান্যেন হেতুনা । মনঃপিশাচঃ প্রশমং যাতি কল্পশতৈর্ অপি
এর উপস্থিতি একেবারে অসম্ভব ছাড়া আর কোনো কারণ নেই; মনরূপ ভূত শত শত যুগেও শান্ত হয় না।
এতচ্ চ সম্ভবত্য্ এব মনোব্যাধিচিকিত্সনে । দৃশ্যাত্যন্তাসম্ভবাত্ম পরমৌষধম্ উত্তমম্
মন রোগের চিকিৎসায় ঠিক এটাই ঘটে; বিশ্বের উপস্থিতি একেবারে অসম্ভব বলে বোঝা-ই সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম ওষুধ।
মনো মোহম্ উপাদত্তে ম্রিযতে জাযতে মনঃ । কস্যচিত্ তু প্রসাদেন বধ্যতে মুচ্যতে পুনঃ
মন বিভ্রান্তি গ্রহণ করে, মন মরে আবার জন্ম নেয়; কারও কৃপায় তা বাঁধা পড়ে, আবার মুক্তও হয়।
স্ফুরতীত্থং জগত্ সর্বং চিত্তে মননমন্থরে । শূন্য এবাম্বরে স্ফারে গন্ধর্বাণাং পুরং যথা
এইভাবে, সমস্ত জগৎ চিন্তায় আলোড়িত হয়ে মনে উদ্ভাসিত হয়, ঠিক যেমন বিশাল শূন্য আকাশে গন্ধর্বদের নগরী দেখা যায়।
মনসীদং জগত্ কৃত্স্নং স্ফারং স্ফুরতি চাস্তি চ । পুষ্পগুচ্ছ ইবামোদস্ তত্স্থস্ তস্মাদ্ ইবেতরঃ
এই পুরো জগৎ মনে উদ্ভাসিত হয় এবং সেখানে থাকে, যেমন ফুলের গুচ্ছের মধ্যে সুগন্ধ থাকে—সেই গুচ্ছেই আছে, কিন্তু আলাদা নয়।
যথা তিলকণে তৈলং গুণো গুণিনি বা যথা । যথা ধর্মিণি বা ধর্মস্ তথেদং মনসি স্থিতম্
যেমন তিলের মধ্যে তেল থাকে, যেমন গুণ তার অধিকারীর মধ্যে থাকে, বা যেমন ধর্ম তার আধারে থাকে, ঠিক তেমনি এই জগৎ মনে প্রতিষ্ঠিত।
যথাম্ভসি তরঙ্গৌঘ ইন্দৌ দ্বীন্দুভ্রমো যথা । মৃগতৃষ্ণা যথা তাপে সংসারশ্ চিত্তকে তথা
যেমন জলে ঢেউয়ের দল, যেমন চাঁদে দুই চাঁদের বিভ্রম, বা যেমন তাপে মরীচিকা, ঠিক তেমনি সংসার মনে থাকে।
রশ্মিজালং যথা সূর্যে যথালোকশ্ চ তেজসি । যথৌষ্ণ্যং চিত্রভানৌ বা মনসীদং তথা জগত্
যেমন সূর্যের মধ্যে রশ্মিগুলো থাকে, যেমন আগুনে আলো থাকে, আর যেমন দীপ্তিময় গোলকে উষ্ণতা থাকে, ঠিক তেমনি এই জগৎও মনে রয়েছে।
শৈত্যং যথৈব তুহিনে যথা নভসি শূন্যতা । যথা চঞ্চলতা বাযৌ মনসীদং তথা জগত্
যেমন চাঁদের মধ্যে শীতলতা থাকে, যেমন আকাশে ফাঁকা থাকে, আর যেমন বাতাসে চঞ্চলতা থাকে, ঠিক তেমনি এই জগৎও মনে রয়েছে।
মনো জগজ্ জগদ্ অখিলং তথা মনঃ পরস্পরং ত্ব্ অবিরহিতং সদৈব হি । তযোর্ দ্বযোর্ মনসি নিরন্তরং ক্ষতে ক্ষতং জগন্ ন তু জগতি ক্ষতে মনঃ
মনই জগৎ, জগৎই মন; দুটো সবসময় একসাথে থাকে। যখন মন অশান্ত হয়, তখন জগৎও অশান্ত হয়; কিন্তু যখন জগৎ অশান্ত হয়, তখন মন সবসময় অশান্ত হয় না।
যথাযং মনসি স্ফার আরম্ভস্ স্ফুরতি স্ফুটম্ । দৃষ্টান্তদৃষ্ট্যা স্ফুটযা তথা কথয মে ঽনঘ
যেমন এই বিশাল প্রকাশ স্পষ্টভাবে মনে উদয় হয়, হে নিষ্কলঙ্ক, তেমনই স্পষ্ট উদাহরণ দিয়ে আমাকে বুঝিয়ে বলো।
যথৈন্দবানাং বিপ্রাণাং জগন্ত্য্ অবপুষাম্ অপি । স্থিতানি জাতদার্ঢ্যানি মনসীদং তথা স্থিতম্
যেমন দেবতা, ঋষি আর মৃতদের রূপগুলো আমাদের মনে দৃঢ়ভাবে স্থিত থাকে, ঠিক তেমনি এই পৃথিবীও আমাদের মনে স্থিত হয়েছে।
লবণস্য যথা রাজ্ঞশ্ চেন্দ্রজালাকুলাকৃতেঃ । চণ্ডালত্বম্ অনুপ্রাপ্তং তথেদং মনসি স্থিতম্
যেমন লবণের রাজা জাদুর বিভ্রান্তিতে চণ্ডাল হয়ে গেল, ঠিক তেমনি এই পৃথিবীও আমাদের মনে স্থিত আছে।
ভার্গবস্য চিরং কালং স্বর্গভোগবুভুক্ষযা । ভোগেশ্বরত্বং চ যথা তথেদং মনসি স্থিতম্
যেমন ভার্গব দীর্ঘদিন স্বর্গীয় ভোগের ইচ্ছায় ভোগের অধিপতি হয়েছিল, ঠিক তেমনি এই পৃথিবীও আমাদের মনে স্থিত আছে।
ভগবন্ ভৃগুপুত্রস্য স্বর্গভোগবুভুক্ষযা । কথং ভোগাধিনাথত্বং সংসারিত্বং বভূব চ
ভগবান, ভৃগুর পুত্র কীভাবে স্বর্গীয় ভোগের আকাঙ্ক্ষায় ভোগের অধিপতি হলেন এবং সংসারে আবদ্ধ হলেন?
শৃণু রাম পুরা বৃত্তং সংবাদং ভৃগুকালযোঃ । সানৌ মন্দরশৈলস্য তমালবিটপাকুলে
শোনো রাম, প্রাচীনকালে ভৃগু আর কালয়-এর কথোপকথনের গল্পটি, যা মন্দর পর্বতের ঢালে, ঘনতমাল গাছের ছায়ায় ঘটেছিল।
পুরা মন্দরশৈলস্য সানৌ কুসুমসঙ্কুলে । অতপ্যত তপো ঘোরং কস্মিংশ্চিদ্ ভগবান্ ভৃগুঃ
একদিন মন্দর পর্বতের ফুলে ভরা ঢালে, ভগবান ভৃগু কঠোর তপস্যা করছিলেন।
তম্ উপাস্তে স্ম তেজস্বী বালঃ পুত্রো মহামতিঃ । শুক্রস্ সকলচন্দ্রাভঃ প্রকাশ ইব ভাস্করম্
সেই স্থানে তাঁর উজ্জ্বল, জ্ঞানী ও তরুণ পুত্র শুক্র, যার দীপ্তি পূর্ণিমার চাঁদের মতো, সূর্যের পাশে আলোর মতো তাঁর সেবা করছিল।