দ্রবত্বানীব তোযস্য স্পন্দা ইব সদাগতেঃ । আবর্তা ইব বাম্ভোধের্ গুণিনো বাথবা গুণাঃ
যেমন জলের তরলতা, চিরন্তন গতির কম্পন, কিংবা সাগরের ঘূর্ণি—তেমনি গুণ বা গুণের অধিকারীরাও।
বিজ্ঞানঘন এবৈকম্ ইদম্ ইত্থম্ অবস্থিতম্ । সোদযাস্তমযারম্ভম্ অনন্তং শান্তম্ আততম্
এটাই কেবল বিশুদ্ধ চেতনার একটানা সত্তা, যা এমনভাবেই প্রতিষ্ঠিত—উদয়-অস্তের শুরু ও শেষ নিয়ে, অনন্ত, শান্ত ও সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
সহকার্যাদিহেতূনাম্ অভাবে শূন্যতা জগত্ । স্বযম্ভূর্ জাযতে চেতি কিলোন্মত্তকফূত্কৃতম্
সহযোগী কারণ না থাকলে জগৎ শূন্য হয় বা নিজে থেকেই সৃষ্টিকর্তা জন্ম নেয়—এ ভাবনা শুধু পাগলের প্রলাপ।
প্রশান্তসর্বার্থকলাকলঙ্কো নিরস্তনিশ্শেষবিকল্পতল্পঃ । চিরায বিদ্রাবিতদীর্ঘনিদ্রো ভবাভযো ভূষিতভূঃ প্রবুদ্ধঃ
যার মন সব রকমের সংসারী কাজের দাগ থেকে মুক্ত, যার মনে আর কোনো সন্দেহের ছায়া নেই, যে বহুদিনের অজ্ঞানতার ঘুম ভেঙে ফেলেছে, আর যার জীবন জন্ম-মৃত্যুর ভয়ের ঊর্ধ্বে জেগে উঠেছে—সে-ই সত্যিকার জাগ্রত।
মহাপ্রলযসর্গাদাব্ এবম্ এতদ্ রঘূদ্বহ । স্মৃত্যাত্মৈব ভবত্য্ আদৌ প্রথমো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
রঘুবংশের বংশধর, সৃষ্টি আর মহাপ্রলয়ের শুরুতে স্মৃতি নিজেই প্রথম সৃষ্টিকর্তা হয়ে ওঠে, তিনিই আদিম প্রজাপতি।
তত্সঙ্কল্পাত্ম চ জগত্ স্মৃত্যাত্মৈবম্ ইদং ততঃ । ভাতি সঙ্কল্পনগরং স্থিতং পূর্বপ্রজাপতেঃ
সেই স্মৃতির ইচ্ছা থেকেই এই জগতের জন্ম হয়; তাই এই কল্পনার নগরী আগের প্রজাপতির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রকাশিত হয়।
ইতি স্থিতে ঽপি সা রাম তস্য পূর্বপ্রজাপতেঃ । স্থিতির্ ন সম্ভবত্য্ এব নভসীব মহাদ্রুমঃ
তবুও, রাম, যদিও তা মনে হয়, সেই আগের প্রজাপতির অস্তিত্ব আসলে থাকে না, যেমন আকাশে কোনো বিশাল বৃক্ষ টিকে থাকতে পারে না।
ন সম্ভবতি কিং ব্রহ্মন্ সর্গাদৌ প্রাক্তনী স্মৃতিঃ । মহাপ্রলযসম্মোহৈর্ নশ্যতি প্রাক্স্মৃতিঃ কথম্
হে ব্রাহ্মণ, সৃষ্টি শুরুর সময় কি পূর্বের কোনো স্মৃতি থাকে? মহাপ্রলয়ের বিভ্রমে যখন সবকিছু নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়, তখন আগের স্মৃতি কীভাবে টিকে থাকতে পারে?
প্রাঙ্মহাপ্রলযে প্রাজ্ঞ পূর্বে ব্রহ্মাদযঃ পুরা । কিল নির্বাণম্ আযাতাস্ তে ঽবশ্যং ব্রহ্মতাং গতাঃ
মহাপ্রলয়ের আগে, প্রাচীন কালে জ্ঞানীরা—ব্রহ্মা ও অন্যান্যরা—নিশ্চয়ই মুক্তি লাভ করেছিলেন; তারা সকলেই ব্রহ্মত্ব অর্জন করেছিলেন।
প্রাক্তন্যাঃ কস্ স্মৃতেস্ স্মর্তা তস্মাত্ কথয সুব্রত । স্মৃতির্ নির্মূলতাং যাতা স্মর্তুর্ মুক্ততযা যতঃ
পূর্বের স্মৃতি কে মনে রাখবে? তাই বলুন, মহাশীল; যেহেতু যিনি স্মরণ করেন তিনি মুক্ত হয়েছেন, তাই স্মৃতির আর কোনো ভিত্তি নেই।
অতস্ স্মর্তুর্ অভাবে সা স্মৃতিঃ কোদেতু কিং কথম্ । অবশ্যং হি মহাকল্পে সর্বে মোক্ষৈকভাগিনঃ
যখন স্মরণকারীই নেই, তখন সেই স্মৃতি কে, কীভাবে, বা কিভাবে উদয় হবে? নিশ্চয়ই, মহাকল্পে সবাই কেবল মুক্তির অংশীদার হন।
নানুভূতে ঽনুভূতে চ স্বতশ্ চিদ্ব্যোম্নি যা স্মৃতিঃ । সা জগচ্ছ্রীর্ ইতি প্রৌঢা দৃশ্যাভাবে হি চিত্প্রভা
চেতন-আকাশে, আমরা যা অনুভব করেছি বা করিনি—সেই স্মৃতিই এই জগতের মহিমা নামে পরিচিত; কারণ, যখন দেখার কিছু নেই, তখন শুধু চেতনার আলোই থাকে।
ভাতি সংবিত্প্রভৈবাচ্ছম্ অনাদ্যন্তাবভাসিনী । যত্ তদ্ এতজ্ জগদ্ ইতি স্বযম্ভূর্ ইতি চ স্থিতম্
এটি বিশুদ্ধ চেতনার দীপ্তি হয়ে জ্বলে, যার শুরু বা শেষ নেই; এটাই 'এই জগৎ' এবং 'স্বয়ম্ভূ' বলে স্থির হয়েছে।
অনাদিকালসংসিদ্ধং যদ্ ভানং ব্রহ্মণো নিজম্ । স আতিবাহিকো দেহো বিরাজো জগদাকৃতিঃ
ব্রহ্মার সেই স্বভাবগত দীপ্তি, যা আদিকাল থেকেই সম্পূর্ণ, সেটাই সূক্ষ্ম দেহ, বিশ্বরূপ, এবং জগতের আকৃতি।
পরমাণাব্ ইদং ভাতি জগত্ সভুবনত্রযম্ । দেশকালক্রিযাদ্রব্যদিনরাত্রিক্রমান্বিতম্
একটি পরমাণুর মধ্যেই এই জগৎ, তিনটি লোকসহ, স্থান-কাল-কর্ম-দ্রব্য আর দিন-রাত্রির ধারাবাহিকতা নিয়ে প্রকাশিত হয়।
পরমাণুং প্রতি ততস্ তস্যান্তস্ তাদৃগ্ এব চ । ভাতি ভাস্বরিতাকারং তাদৃগ্গিরিকুলাবৃতম্
একটি পরমাণুর ভেতরেও তার অন্তর একই রকম দেখা যায়; তা দীপ্তিময় রূপে জ্বলজ্বল করে, যেমন পাহাড়ের সারি ঘিরে থাকে।
তত্রাপি তাদৃগাকারম্ এবং প্রত্য্ অণুম্ আততম্ । দৃশ্যম্ আভাতি ভারূপম্ এতদ্ অঙ্গ ন বাস্তবম্
সেখানে আবার, সেই একই রূপ প্রতিটি কণায় বিস্তৃত হয়ে দেখা যায়; যা দেখা যায় তা যেন একগুচ্ছ ভারী বস্তু, প্রিয়জন, কিন্তু আসলে তা সত্য নয়।
ইত্য্ অস্ত্য্ অন্তো ন সদ্দৃষ্টের্ অসদ্দৃষ্টেশ্ চ বা ক্বচিত্ । অস্যাস্ ত্ব্ অভ্যুদিতং বুদ্ধম্ অবুদ্ধং প্রতি বানঘ
এইভাবে, সত্য বা অসত্যের দর্শনের কোনো শেষ নেই কোথাও; তবে, হে নিষ্পাপ, এই ভাবনা জাগ্রত ও অজাগ্রতদের জন্যই উদিত হয়েছে।
বুদ্ধং প্রতীদং ব্রহ্মৈব কেবলং শান্তম্ অব্যযম্ । অবুদ্ধং প্রতি তু দ্বৈতভাসুরং ভুবনান্বিতম্
জাগ্রতদের কাছে এটি কেবল ব্রহ্ম—শান্ত ও অপরিবর্তনীয়; কিন্তু অজাগ্রতদের কাছে এটি দ্বৈততার দীপ্তিময় জগৎ হয়ে নানা ভুবন নিয়ে প্রকাশ পায়।
যথেদং ভাসুরং ভাতি জগদ্ অণ্ডকজৃম্ভিতম্ । তথা কোটিসহস্রাণি ভান্ত্য্ অন্যান্য্ অপ্য্ অণাব্ অণৌ
যেমন এই উজ্জ্বল পৃথিবী মহাবিশ্বের ডিম থেকে বিস্তার লাভ করে, তেমনি অসংখ্য কোটি কোটি জগৎও একে অপরের মধ্যে, প্রতিটি কণার মধ্যে, আলোকিত হয়ে থাকে।
যথা স্তম্ভে পুত্রিকান্তস্ তস্যাশ্ চাঙ্গেষু পুত্রিকা । তস্যাশ্ চ পুত্রিকাস্ত্য্ অঙ্গে তথা ত্রৈলোক্যপুত্রিকা
যেমন এক স্তম্ভের ভিতরে একটি পুতুল থাকে, সেই পুতুলের অঙ্গেও আবার পুতুল থাকে, এবং তাদের অঙ্গেও আরও পুতুল থাকে—ঠিক তেমনি জগৎগুলিও একটির ভিতরে আরেকটি, একটির ভিতরে আরেকটি, বিস্তৃত।
ন ভিন্না ন চ সঙ্খ্যেযা যথাদ্রৌ পরমাণবঃ । তথা ব্রহ্মবৃহন্মেরৌ ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
ওগুলো আলাদা নয়, গোনা যায় না, যেমন পাহাড়ের মধ্যে অসংখ্য কণা থাকে; তেমনি ব্রহ্মের বিশাল পর্বতের মধ্যে অসংখ্য জগৎ-কণা রয়েছে।
সূর্যৌঘাংশুষু সঙ্খ্যাতুং শক্যন্তে লঘবো ঽণবঃ । নানাদ্যন্তাশ্ চিদাদিত্যে ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
সূর্যের কিরণে ছোট ছোট কণা গোনা যায়, কিন্তু চেতনার সূর্যের মধ্যে থাকা জগৎ-কণা গোনা যায় না, তাদের শুরু বা শেষ নেই।
যথাণবো বহন্ত্য্ অর্কদীপ্তিষ্ব্ অপ্সু রজস্সু চ । তথা বহন্তে চিদ্ব্যোম্নি ত্রৈলোক্যপরমাণবঃ
যেভাবে সূর্যের আলো, জল আর ধুলোর মধ্যে কণাগুলো চলাফেরা করে, ঠিক তেমনি তিনটি লোকের কণাগুলো চেতনার আকাশে ঘুরে বেড়ায়।
শূন্যানুভবমাত্রাত্ম ভূতাকাশম্ ইদং যথা । সর্গানুভবমাত্রাত্ম চিদাকাশম্ ইদং তথা
যেমন এই ভৌতিক আকাশ শুধু শূন্যতার অনুভব, তেমনি চেতনার আকাশও শুধু সৃষ্টি-অনুভবের প্রকাশ।
সর্গস্ তু সর্গশব্দার্থতযা বুদ্ধো নযত্য্ অধঃ । স ব্রহ্মশব্দার্থতযা বুদ্ধশ্ শ্রেযো ভবত্য্ অলম্
সৃষ্টি শব্দের অর্থকে শুধু 'সৃষ্টি' হিসেবে বুঝলে মন নিচের দিকে যায়; কিন্তু যখন 'ব্রহ্ম' শব্দের অর্থ হিসেবে বোঝা হয়, তখনই সত্যিকারের কল্যাণ ঘটে।
বিজ্ঞানাত্মা শাসিতা বিশ্ববীজং ব্রহ্মৈবাদ্যং স্বং চিদাকাশমাত্রম্ । তস্মাজ্ জাতং যত্ তদ্ এবেতি বেদ্যং বুধ্যস্বান্তর্ বোধসম্বোধমাত্রম্
জ্ঞান-স্বরূপ শাসকই এই বিশ্ববীজ, মূল ব্রহ্ম, যার নিজের চেতনার আকাশ ছাড়া আর কিছু নেই; তাই যেখান থেকে যা জন্মায়, সেটাই শুধু অন্তরের জ্ঞানের প্রকাশ।
শাস্ত্রসত্সঙ্গমাভ্যাসৈস্ সবিবেকো জিতেন্দ্রিযঃ । অত্যন্তাভাবম্ এবাস্য দৃশ্যৌঘস্যাবগচ্ছতি
শাস্ত্র পড়া, জ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশা আর বারবার সাধনার মাধ্যমে যে ব্যক্তি বুদ্ধিমান ও ইন্দ্রিয়জয়ী হয়, সে এই দৃশ্যমান জগতের সম্পূর্ণ অস্থিত্ব বুঝে নিতে পারে।
এতত্ তে কথিতং সর্বং স্বরূপং রূপিণাং বর । সংসারসাগরশ্রেণ্যো যথাযান্তি প্রযান্তি চ
হে রূপধারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তোমাকে সবই বলেছি—রূপের প্রকৃত স্বরূপ কী, আর সংসারের সাগরে ঢেউগুলি কিভাবে উঠে আসে ও মিলিয়ে যায়।
বহুনাত্র কিম্ উক্তেন মনঃ কর্মদ্রুমাঙ্কুরঃ । তস্মিংশ্ ছিন্নে জগচ্ছাখশ্ ছিন্নঃ কর্মতরুর্ ভবেত্
এখানে বেশি কিছু বলার দরকার নেই। মনই কর্মের গাছের অঙ্কুর; সেটি কাটলে জগতের শাখাগুলি কাটা পড়ে, আর কর্মের গাছও ধ্বংস হয়।