জগদাদ্যঙ্কুরস্ তত্র যদ্য্ অস্তি তদ্ অসৌ তদা । কৈর্ ইবোদেতি কথয কারণৈস্ সহকারিভিঃ
জগতের প্রথম অঙ্কুর যদি সেখানে থাকে, তবে তখনই তা থাকে। বলো তো, কোন কোন সহায়ক কারণে সেটা জন্ম নেয়?
সহকারিকারণানাম্ অভাবে বাঙ্কুরোদ্গতিঃ । বন্ধ্যাকন্যা চ দৃষ্টেহ ন কদাচন কেনচিত্
সহযোগী কারণ না থাকলে অঙ্কুর গজাতে দেখা যায় না—যেমন কুমারী মায়ের মেয়ে কেউ কখনও দেখেনি।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে যচ্ চ বোদিতম্ । মূলকারণম্ এবাত্মা তত্ স্বভাবে স্থিতং তথা
সহযোগী কারণ ছাড়া যা জন্ম নেয় বলে বলা হয়, সেটাই মূল কারণ—অর্থাৎ আত্মা, সে নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকে।
সর্গাদৌ সর্গরূপেণ ব্রহ্মৈবাত্মনি তিষ্ঠতি । যথাস্থিতম্ অনাকারং ক্ব জন্যজনকক্রমঃ
সৃষ্টির শুরুতে, একমাত্র ব্রহ্মই নিজের মধ্যে সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে; যেহেতু তার কোনো আকার নেই, সেখানে কারণ-ফলের কোনো ধারাবাহিকতা কই?
অথ পৃথ্ব্যাদযো ঽন্যে বা কুতো ঽপ্য্ আগত্য কুর্বতে । সহকারিকারণত্বং তত্ পূর্বৈবাত্র দূষণা
যদি মাটি কিংবা অন্য উপাদান, বা অন্য কিছু কোথাও থেকে এসে সহায়ক কারণের মতো কাজ করে, তাহলে তাদের পূর্ব-অস্তিত্বই এখানে একটি ত্রুটি।
তস্মাত্ পরে জগচ্ ছান্তম্ আস্তে তত্ সহকারণৈঃ । বিনা প্রসরতীত্য্ উক্তির্ বালস্য ন বিপশ্চিতঃ
তাই, এইভাবে বলা যে, পরম থেকে জগৎ শান্তভাবে সহায়ক কারণ ছাড়া বা নিয়ে প্রকাশ পায়—এ কথা শিশুর, জ্ঞানীর নয়।
তস্মাদ্ রাম জগন্ নাসীন্ ন চাস্তি ন ভবিষ্যতি । চেতনাকাশম্ এবাচ্ছং কচতীত্থম্ ইবাত্মনি
তাই, রাম, এই জগৎ কখনো ছিল না, নেই, আর হবেও না; কেবল নির্মল চেতনার আকাশই নিজের মধ্যে প্রতিফলনের মতো দীপ্তি ছড়ায়।
অত্যন্তাভাব এবাস্য জগতো বিদ্যতে যদা । তদা ব্রহ্মেদম্ অখিলম্ ইতি সদ্ রাম নান্যথা
হে রাম, যখন এই জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন সবকিছুই সত্যিই ব্রহ্ম এবং কিছুই আলাদা নয়।
পূর্বপ্রধ্বংসনান্যোঽন্যাভাবৈর্ যদ্ উপশাম্যতি । অশান্তম্ এব তচ্ চিত্তে ন শাম্যত্য্ এব তদ্ যতঃ
যা কিছু আগে ধ্বংস বা অন্য কিছুর অনুপস্থিতির ফলে থেমে যায়, তা মনে সত্যিই শান্ত হয় না, কারণ তা সেখানে অশান্তই থেকে যায়।
অত্যন্তাভাবম্ এবাতো জগদ্দৃশ্যস্য সর্বথা । বর্জযিত্বেতরা যুক্তির্ নাস্ত্য্ এবানর্থসঙ্ক্ষযে
তাই দেখা জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিই সব দিক থেকে যুক্তিসঙ্গত; এর বাইরে দুঃখ দূর করার আর কোনো উপায় নেই।
চিদাকাশস্য বোধো ঽযং জগদাদীতি যত্ স্থিতম্ । অযং সো ঽহম্ ইদং রূপালোকচিত্তকলাদ্য্ অপি
চৈতন্যের আকাশের এই জ্ঞান, যা জগতের মূল, এটাই আমি, এবং এই রূপ, আলো, ভাবনা ইত্যাদিও।
ইদম্ অর্কাদি পৃথ্ব্যাদি তথেদং বত্সরাদি চ । অযং কল্পঃ ক্ষণশ্ চাযম্ ইমে মরণজন্মনী
এটা সূর্য ইত্যাদি, এটা পৃথিবী ও আরও অনেক কিছু; এভাবেই এটা বছর, এটা যুগ, এটা এক মুহূর্ত; এগুলো মৃত্যু আর জন্ম।
অযং কল্পান্তসংরম্ভো মহাকল্পান্ত এষ সঃ । অযং স সর্গপ্রারম্ভো ভাবাভাবক্রমস্ ত্ব্ অসৌ
এটাই যুগের শেষের বিশৃঙ্খলা; এটাই মহাযুগের অবসান; এটা সৃষ্টি শুরুর মুহূর্ত, আর ওটা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ধারাবাহিকতা।
লক্ষাণীমানি কল্পানাম্ ইমা ব্রহ্মাণ্ডকোটযঃ । ইমে ব্রহ্মেন্দ্রনিচযা ইমা বিষ্ণ্বাদিশক্তযঃ
এগুলো অসংখ্য যুগ; এগুলো অগণিত বিশ্ব; এগুলো ব্রহ্মা ও ইন্দ্রদের সমষ্টি; এগুলো বিষ্ণু ও অন্যদের শক্তি।
এতে চেমে পরিণতা ইমে ভূয উপাগতাঃ । ইমানি ধিষ্ণ্যজালানি দেশকালকলা ইমাঃ
এগুলো ও ওগুলো পূর্ণতা পেয়েছে; এগুলো আবার ফিরে এসেছে; এগুলো নানা বাসস্থানের জাল; এগুলো স্থান, সময় আর কলার বিভাজন।
মহাচিত্পরমাকাশম্ অনাবৃত্তম্ অনন্তকম্ । যথা পূর্বং স্থিতং শান্তম্ ইত্য্ এবং কচতি স্বযম্
অপরিসীম, অনন্ত, শান্ত সেই মহামন, সর্বোচ্চ আকাশের মতো, আগের মতোই নিজের স্বভাবেই স্থির হয়ে থাকে।
পরমাণুসহস্রাংশভাস এতা মহাচিতেঃ । স্বভাবভূতা এবান্তস্স্থিতা নাযান্তি যান্তি নো
হাজার হাজার পরমাণুর কিরণের মতো এই সবই মহামনের অন্তরে স্বভাবতই রয়েছে; এগুলো কোথাও আসে না, যায়ও না।
স্বযম্ অন্তশ্ চমত্কারো যস্ সমুদ্গীর্যতে চিতা । তত্ সর্গভানং ভাতীদং ভারূপং ন চ ভিত্তিমত্
মন থেকে নিজে নিজে যে বিস্ময় জাগে, সেটাই সৃষ্টি বলে প্রকাশ পায়—আলো হয়ে ফুটে ওঠে, কিন্তু আসলে কোনো দৃঢ় ভিত্তি নেই।
নোদ্যন্তি ন চ নশ্যন্তি নাযান্তি ন চ যান্তি চ । মহাশিলান্তর্লেখানাং সন্নিবেশ ইবাচলাঃ
এগুলো না উঠে আসে, না নষ্ট হয়, না কোথাও আসে, না কোথাও যায়—যেন বিশাল পাথরের ভেতরের রেখাগুলোর মতোই চিরস্থায়ী ও অচল।
ইমে সর্গাঃ প্রস্ফুরন্তি স্বতস্ স্বাত্মনি নির্মলে । নভসীব নভোভাগা নিরাকারা নিরাকৃতৌ
এই সৃষ্টি সব নিজে থেকেই নির্মল আত্মার ভেতর উদিত হয়, যেমন আকাশের মধ্যে আকাশের অংশগুলো দেখা যায়—নিরাকার আকাশের মাঝে নিরাকারভাবেই।
দ্রবত্বানীব তোযস্য স্পন্দা ইব সদাগতেঃ । আবর্তা ইব বাম্ভোধের্ গুণিনো বাথবা গুণাঃ
যেমন জলের তরলতা, চিরন্তন গতির কম্পন, কিংবা সাগরের ঘূর্ণি—তেমনি গুণ বা গুণের অধিকারীরাও।
বিজ্ঞানঘন এবৈকম্ ইদম্ ইত্থম্ অবস্থিতম্ । সোদযাস্তমযারম্ভম্ অনন্তং শান্তম্ আততম্
এটাই কেবল বিশুদ্ধ চেতনার একটানা সত্তা, যা এমনভাবেই প্রতিষ্ঠিত—উদয়-অস্তের শুরু ও শেষ নিয়ে, অনন্ত, শান্ত ও সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
সহকার্যাদিহেতূনাম্ অভাবে শূন্যতা জগত্ । স্বযম্ভূর্ জাযতে চেতি কিলোন্মত্তকফূত্কৃতম্
সহযোগী কারণ না থাকলে জগৎ শূন্য হয় বা নিজে থেকেই সৃষ্টিকর্তা জন্ম নেয়—এ ভাবনা শুধু পাগলের প্রলাপ।
প্রশান্তসর্বার্থকলাকলঙ্কো নিরস্তনিশ্শেষবিকল্পতল্পঃ । চিরায বিদ্রাবিতদীর্ঘনিদ্রো ভবাভযো ভূষিতভূঃ প্রবুদ্ধঃ
যার মন সব রকমের সংসারী কাজের দাগ থেকে মুক্ত, যার মনে আর কোনো সন্দেহের ছায়া নেই, যে বহুদিনের অজ্ঞানতার ঘুম ভেঙে ফেলেছে, আর যার জীবন জন্ম-মৃত্যুর ভয়ের ঊর্ধ্বে জেগে উঠেছে—সে-ই সত্যিকার জাগ্রত।
মহাপ্রলযসর্গাদাব্ এবম্ এতদ্ রঘূদ্বহ । স্মৃত্যাত্মৈব ভবত্য্ আদৌ প্রথমো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
রঘুবংশের বংশধর, সৃষ্টি আর মহাপ্রলয়ের শুরুতে স্মৃতি নিজেই প্রথম সৃষ্টিকর্তা হয়ে ওঠে, তিনিই আদিম প্রজাপতি।
তত্সঙ্কল্পাত্ম চ জগত্ স্মৃত্যাত্মৈবম্ ইদং ততঃ । ভাতি সঙ্কল্পনগরং স্থিতং পূর্বপ্রজাপতেঃ
সেই স্মৃতির ইচ্ছা থেকেই এই জগতের জন্ম হয়; তাই এই কল্পনার নগরী আগের প্রজাপতির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রকাশিত হয়।
ইতি স্থিতে ঽপি সা রাম তস্য পূর্বপ্রজাপতেঃ । স্থিতির্ ন সম্ভবত্য্ এব নভসীব মহাদ্রুমঃ
তবুও, রাম, যদিও তা মনে হয়, সেই আগের প্রজাপতির অস্তিত্ব আসলে থাকে না, যেমন আকাশে কোনো বিশাল বৃক্ষ টিকে থাকতে পারে না।
ন সম্ভবতি কিং ব্রহ্মন্ সর্গাদৌ প্রাক্তনী স্মৃতিঃ । মহাপ্রলযসম্মোহৈর্ নশ্যতি প্রাক্স্মৃতিঃ কথম্
হে ব্রাহ্মণ, সৃষ্টি শুরুর সময় কি পূর্বের কোনো স্মৃতি থাকে? মহাপ্রলয়ের বিভ্রমে যখন সবকিছু নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়, তখন আগের স্মৃতি কীভাবে টিকে থাকতে পারে?
প্রাঙ্মহাপ্রলযে প্রাজ্ঞ পূর্বে ব্রহ্মাদযঃ পুরা । কিল নির্বাণম্ আযাতাস্ তে ঽবশ্যং ব্রহ্মতাং গতাঃ
মহাপ্রলয়ের আগে, প্রাচীন কালে জ্ঞানীরা—ব্রহ্মা ও অন্যান্যরা—নিশ্চয়ই মুক্তি লাভ করেছিলেন; তারা সকলেই ব্রহ্মত্ব অর্জন করেছিলেন।
প্রাক্তন্যাঃ কস্ স্মৃতেস্ স্মর্তা তস্মাত্ কথয সুব্রত । স্মৃতির্ নির্মূলতাং যাতা স্মর্তুর্ মুক্ততযা যতঃ
পূর্বের স্মৃতি কে মনে রাখবে? তাই বলুন, মহাশীল; যেহেতু যিনি স্মরণ করেন তিনি মুক্ত হয়েছেন, তাই স্মৃতির আর কোনো ভিত্তি নেই।