নীহার ইব বিস্তারি গৃহীতং সন্ ন কিঞ্চন । জডং শূন্যাস্পদং শূন্যং কেষাঞ্চিত্ পরমাণুবত্
কুয়াশার মতো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, ধরতে গেলেও কিছুই ধরা যায় না; নিস্তেজ, শূন্যতার আশ্রয়, কারো কারো কাছে একেবারে ক্ষুদ্র, পরমাণুর মতো।
কিঞ্চিদ্ ভূতমযো ঽস্তীতি স্থিতং শূন্যম্ অভূতকম্ । গৃহ্যমাণম্ অসদ্রূপং নিশাতম ইবোত্থিতম্
কিছু কিছু জিনিস উপাদান দিয়ে গঠিত বলে তাকে থাকা যায় বলে ধরা হয়, কিন্তু শূন্যতা কোনো উপাদান দিয়ে তৈরি নয়; যখন ধরা পড়ে, তখনও তার প্রকৃতি অবাস্তব, যেন হঠাৎ ধারালো ছুরি দেখা দিল।
মহাকল্পক্ষযে দৃশ্যম্ আস্তে বীজ ইবাঙ্কুরম্ । পরে ভূয উদেত্য্ এতত্ তত এবেতি কিং বদ
মহাকল্পের শেষে যা দেখা যায়, তা বীজের ভেতর অঙ্কুরের মতো থেকে যায়; পরে আবার সেই উৎস থেকেই নতুন করে জেগে ওঠে—বল তো, এটা আসলে কী?
এবম্বোধাঃ কিম্ অজ্ঞাস্ স্যুর্ উত তজ্জ্ঞা ইতি স্ফুটম্ । যথাবদ্ ভগবন্ ব্রূহি সর্বসংশযশান্তযে
এমন জ্ঞান যাঁদের আছে, তাঁরা কি অজ্ঞান, না সত্যিকারের জ্ঞানী? হে ভগবান, আপনি স্পষ্টভাবে বলুন, যাতে আমাদের সব সন্দেহ দূর হয়।
ইদং বীজে ঽঙ্কুর ইব দৃশ্যম্ আস্তে মহাক্ষযে । ব্রূতে যঃ পরম্ অজ্ঞত্বম্ এতত্ তস্যাতিশৈশবাত্
বীজে যেমন অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, তেমনি মহাপ্রলয়ের শেষে এ জগৎ দেখা যায়। কেউ যদি বলে এখানে চরম অজ্ঞান আছে, তবে সে একেবারে শিশুসুলভ ভাবনায় বলছে।
স্পর্শে কিং তদ্ অসম্বদ্ধং কথম্ এতদ্ অবাস্তবম্ । বিপরীতো বোধ এষ বক্তুশ্ শ্রোতুশ্ চ মৌর্খ্যকৃত্
স্পর্শে কী এমন আছে যা ছোঁয়াও হয় না, আর এটা অবাস্তব কীভাবে হতে পারে? এমন উল্টো বোঝাপড়া বলা ও শোনা—দুজনেরই মূর্খতার কারণ।
বীজকালে ঽঙ্কুর ইব জগদ্ আস্ত ইতীহ যা । বুদ্ধিস্ সাসত্প্রলাপার্থা মূঢা শৃণু কথং কিল
বীজের সময় অঙ্কুর যেমন থাকে, তেমনি জগৎ আছে—এমন ভাবনা কেবল বিভ্রান্তির কথা। শোনো, কেন এটা মূঢ়তা।
বীজং ভবেত্ স্বযং দৃশ্যং চিত্তাদীন্দ্রিযগোচরঃ । বটধানাদি ধান্যাদি যুক্তম্ অত্রাঙ্কুরোদ্ভবঃ
বীজ নিজেই চোখে দেখা যায়, মন আর ইন্দ্রিয় দিয়ে ধরা যায়। যখন সেটা মাটি বা অন্য শস্যের সঙ্গে মিশে যায়, তখনই সেখানে অঙ্কুর গজায়।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতীতং যঃ খাদ্ অতিতরাম্ অপি । বীজং তদ্ ভবিতুং শক্তং স্বযম্ভূর্ জগতঃ কথম্
কিন্তু যা মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়েরও বাইরে, এমনকি তারও অতীত—সেই স্বয়ম্ভূ, নিজে থেকে থাকা কিছু কীভাবে জগতের বীজ হতে পারে?
আকাশাদ্ অপি সূক্ষ্মস্য পরস্য পরমাত্মনঃ । সর্বাক্ষানুপলভ্যস্য কীদৃশী বীজতা কথম্
যিনি আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম, সব কিছুর ঊর্ধ্বে, আর যিনি কোনো ইন্দ্রিয় দিয়েই ধরা যায় না, সেই পরমাত্মার মধ্যে আবার কেমন করে বীজের স্বভাব থাকতে পারে?
সত্ সূক্ষ্মম্ অসদাভাসম্ অসদ্ এব হ্য্ অতদ্দৃশাম্ । কীদৃশী বীজতা তত্র বীজাভাবে কুতো ঽঙ্কুরঃ
যা সূক্ষ্ম সত্য, অথচ অসৎ বলে মনে হয়—যারা তা দেখতে পায় না, তাদের কাছে সেটাই আসলেই অসৎ। সেখানে যদি বীজই না থাকে, তাহলে অঙ্কুর আসবে কোত্থেকে?
গগনাঙ্গাদ্ অপি স্বচ্ছে শূন্যে তত্র পরে পদে । কথং সন্তি জগন্মেরুসমুদ্রগগনাদযঃ
যে চূড়ান্ত অবস্থায় আকাশের উপাদানও নেই, একেবারে স্বচ্ছ ও শূন্য, সেখানে এই জগৎ, মেরু পর্বত, সমুদ্র, আকাশ—এসব কেমন করে থাকতে পারে?
নকিঞ্চিদ্ যত্ কথং কিঞ্চিত্ তত্রাস্তে বস্ত্ব্ অবস্তুনি । অস্তি চেত্ তত্ কথং তত্র বিদ্যমানং ন দৃশ্যতে
যেখানে কিছুই নেই, সেখানে কিছু থাকা কীভাবে সম্ভব? যদি কিছু থেকেও থাকে, তবে তা উপস্থিত হয়েও কেন দেখা যায় না?
নকিঞ্চিদাত্মনঃ কিঞ্চিত্ কথম্ এতি কুতো ঽথ বা । শূন্যরূপাদ্ ঘটাকাশাজ্ জাতো ঽদ্রিঃ ক্ব কুতঃ কদা
যা কিছুই নয়, তার থেকে কিছু কীভাবে জন্ম নেবে, কোথা থেকে বা কখন? যেমন হাঁড়ির ভেতরের ফাঁকা জায়গা থেকে পাহাড় কখন, কোথায়, কীভাবে জন্মাতে পারে?
প্রতিপক্ষে কথং কিঞ্চিদ্ আস্তে ছাযাতপে যথা । কথম্ আস্তে তমো ভানৌ কথম্ আস্তে হিমে ঽনলঃ
উল্টোভাবে ভাবলে, যেমন আলো-ছায়া একসঙ্গে থাকতে পারে না, তেমনি সূর্যের মধ্যে অন্ধকার বা বরফের মধ্যে আগুন থাকতে পারে না, কিছুই সেখানে থাকতে পারে না।
মেরুর্ আস্তে কথম্ অণৌ কুতঃ কিঞ্চিদ্ অনাকৃতৌ । তদতদ্রূপযোর্ ঐক্যং ক্ব চ্ছাযাতপযোর্ ইব
একটি পরমাণুর মধ্যে কীভাবে মেরু পর্বত থাকতে পারে, বা আকৃতি ছাড়া কিছুর মধ্যেই বা কিছু থাকতে পারে? যা আছে আর যা নেই—এই দুইয়ের মিলন যেমন অসম্ভব, ঠিক যেমন ছায়া আর রোদের একত্র হওয়া যায় না।
সাকারে বটধানাদাব্ অঙ্কুরো ঽস্তীতি যুক্তিমত্ । অনাকারে মহাকারং জগদ্ অস্তীত্য্ অযুক্তিমত্
যেমন বড় অশ্বত্থবীজে অঙ্কুর থাকা যুক্তিসঙ্গত, তেমনি নিরাকার কিছুর মধ্যে এই বিশাল জগৎ আছে বলা মোটেই যুক্তিসঙ্গত নয়।
দেশান্তরে যচ্ চ নরান্তরে চ বুদ্ধ্যাদিসর্বেন্দ্রিযশক্ত্যদৃশ্যম্ । নাস্ত্য্ এব তত্তদ্বিধবুদ্ধিবোধে নকিঞ্চিদ্ ইত্য্ এব তদ্ উচ্যতে চ
অন্য জায়গায় বা অন্য কারও মধ্যে যা মন বা কোনো ইন্দ্রিয়ের দ্বারা অনুভব করা যায় না, সেইসব জিনিস ঐ মন বা চেতনার কাছে আদৌ নেই—এটাই বলা হয়েছে।
কার্যস্য তত্ কারণতাং প্রযাতং বক্তীতি যস্ তস্য বিমূঢবোধঃ । কৈর্ নাম তত্কার্যম্ উদেতি তস্মাত্ স্বৈঃ কারণৌঘৈস্ সহকারিরূপৈঃ
যে বলে ফল আবার কারণ হয়ে যায়, তার বুদ্ধি বিভ্রান্ত। কারণ, সেই ফল তো নিজের সব সহায়ক কারণ নিয়ে কীভাবে জন্ম নেয়?
দুর্বুদ্ধিভিঃ কারণকার্যভাবং সঙ্কল্পিতং দূরতরে ব্যুদস্য । যদ্ এব তত্ সত্যম্ অনাদিমধ্যং জগত্ তদ্ এব স্থিতম্ ইত্য্ অবেহি
যারা বোঝে না, তাদের কল্পিত কারণ ও ফলের ভেদবুদ্ধি দূরে সরিয়ে দাও। যা সত্যিই আছে, এই অনাদি-অনন্ত জগৎ—এটাই একমাত্র বাস্তব বলে জানো।
জগদাদ্যঙ্কুরস্ তত্র যদ্য্ অস্তি তদ্ অসৌ তদা । কৈর্ ইবোদেতি কথয কারণৈস্ সহকারিভিঃ
জগতের প্রথম অঙ্কুর যদি সেখানে থাকে, তবে তখনই তা থাকে। বলো তো, কোন কোন সহায়ক কারণে সেটা জন্ম নেয়?
সহকারিকারণানাম্ অভাবে বাঙ্কুরোদ্গতিঃ । বন্ধ্যাকন্যা চ দৃষ্টেহ ন কদাচন কেনচিত্
সহযোগী কারণ না থাকলে অঙ্কুর গজাতে দেখা যায় না—যেমন কুমারী মায়ের মেয়ে কেউ কখনও দেখেনি।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে যচ্ চ বোদিতম্ । মূলকারণম্ এবাত্মা তত্ স্বভাবে স্থিতং তথা
সহযোগী কারণ ছাড়া যা জন্ম নেয় বলে বলা হয়, সেটাই মূল কারণ—অর্থাৎ আত্মা, সে নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকে।
সর্গাদৌ সর্গরূপেণ ব্রহ্মৈবাত্মনি তিষ্ঠতি । যথাস্থিতম্ অনাকারং ক্ব জন্যজনকক্রমঃ
সৃষ্টির শুরুতে, একমাত্র ব্রহ্মই নিজের মধ্যে সৃষ্টি-রূপে অবস্থান করে; যেহেতু তার কোনো আকার নেই, সেখানে কারণ-ফলের কোনো ধারাবাহিকতা কই?
অথ পৃথ্ব্যাদযো ঽন্যে বা কুতো ঽপ্য্ আগত্য কুর্বতে । সহকারিকারণত্বং তত্ পূর্বৈবাত্র দূষণা
যদি মাটি কিংবা অন্য উপাদান, বা অন্য কিছু কোথাও থেকে এসে সহায়ক কারণের মতো কাজ করে, তাহলে তাদের পূর্ব-অস্তিত্বই এখানে একটি ত্রুটি।
তস্মাত্ পরে জগচ্ ছান্তম্ আস্তে তত্ সহকারণৈঃ । বিনা প্রসরতীত্য্ উক্তির্ বালস্য ন বিপশ্চিতঃ
তাই, এইভাবে বলা যে, পরম থেকে জগৎ শান্তভাবে সহায়ক কারণ ছাড়া বা নিয়ে প্রকাশ পায়—এ কথা শিশুর, জ্ঞানীর নয়।
তস্মাদ্ রাম জগন্ নাসীন্ ন চাস্তি ন ভবিষ্যতি । চেতনাকাশম্ এবাচ্ছং কচতীত্থম্ ইবাত্মনি
তাই, রাম, এই জগৎ কখনো ছিল না, নেই, আর হবেও না; কেবল নির্মল চেতনার আকাশই নিজের মধ্যে প্রতিফলনের মতো দীপ্তি ছড়ায়।
অত্যন্তাভাব এবাস্য জগতো বিদ্যতে যদা । তদা ব্রহ্মেদম্ অখিলম্ ইতি সদ্ রাম নান্যথা
হে রাম, যখন এই জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি ঘটে, তখন সবকিছুই সত্যিই ব্রহ্ম এবং কিছুই আলাদা নয়।
পূর্বপ্রধ্বংসনান্যোঽন্যাভাবৈর্ যদ্ উপশাম্যতি । অশান্তম্ এব তচ্ চিত্তে ন শাম্যত্য্ এব তদ্ যতঃ
যা কিছু আগে ধ্বংস বা অন্য কিছুর অনুপস্থিতির ফলে থেমে যায়, তা মনে সত্যিই শান্ত হয় না, কারণ তা সেখানে অশান্তই থেকে যায়।
অত্যন্তাভাবম্ এবাতো জগদ্দৃশ্যস্য সর্বথা । বর্জযিত্বেতরা যুক্তির্ নাস্ত্য্ এবানর্থসঙ্ক্ষযে
তাই দেখা জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিই সব দিক থেকে যুক্তিসঙ্গত; এর বাইরে দুঃখ দূর করার আর কোনো উপায় নেই।