দ্বিত্বৈকত্বে স্থিতে যদ্ বর্মকুরপ্রতিবিম্বযোঃ । তথৈবেহাত্মজগতোর্ ভেদাভেদৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন ঢাল ও মৃতদেহের প্রতিবিম্বে দ্বৈততা ও একত্বতা একসাথে থাকে, তেমনি আত্মা ও জগতের মধ্যে ভেদ ও অভেদ এখানে বিরাজমান।
সূর্যসন্নিধিমাত্রে তু যথোদেতি ভুবি ক্রিযা । চিত্সত্তামাত্রকেনেদং জগন্ নিষ্পদ্যতে তথা
যেমন সূর্যের উপস্থিতিতে পৃথিবীতে কাজ শুরু হয়, তেমনি চেতনার অস্তিত্বেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
পিণ্ডগ্রহে নিবৃত্তে ঽস্যা এবং রাম জগত্স্থিতেঃ । আকাশম্ এষা সম্পন্না ভবতাম্ অপি চেতসি
যখন দেহকে আঁকড়ে ধরা বন্ধ হয়, রাম, তখন এই জগতের অবস্থাও বিলীন হয়ে যায়; তখন তোমার মনেও শূন্যতা উদয় হয়।
সত্তামাত্রেণ দীপস্য যথা দীপ্তিস্ স্বভাবতঃ । চিত্তত্ত্বস্য স্বভাবাত্ তু তথেযং জাগতী ক্রিযা
যেমন একটি প্রদীপের শুধু উপস্থিতিতেই তার আলো স্বভাবতই প্রকাশ পায়, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগতের সমস্ত কার্যকলাপ স্বাভাবিকভাবে জন্ম নেয়।
পূর্বং মনস্ সমুদিতং পরমাত্মতত্ত্বাত্ তেনাততং জগদ্ ইদং স্ববিকল্পজালম্ । শূন্যেন শূন্যম্ অমলেন যথাম্বরেণ নীলত্বম্ উল্লসতি চারুলতাভিরামম্
প্রথমে মন সর্বোচ্চ আত্মার সার থেকে উদিত হয়; সেই মন থেকেই এই জগৎ তার কল্পনার জাল বিস্তার করে। যেমন শূন্যতা শূন্যতার মধ্যেই দীপ্তি ছড়ায়, অথবা বিশুদ্ধ আকাশে নীল রঙ ফুটে ওঠে, তেমনি মনোরম লতাগুলি প্রস্ফুটিত হয়।
সঙ্কল্পসঙ্ক্ষযবশাদ্ গলিতে তু চিত্তে সংসারমোহমিহিকা গলিতা ভবন্তি । স্বচ্ছং বিভাতি শরদীব খম্ আশ্রিতাযাং চিন্মাত্রম্ একম্ অজম্ আদ্যম্ অনন্তম্ অন্তঃ
যখন চিন্তার অবসানের ফলে মন বিলীন হয়, তখন সংসারের মোহের কুয়াশা দূর হয়ে যায়। তখন বিশুদ্ধ চেতনা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যেমন শরতের আকাশ পরিষ্কার থাকে—ভেতরে এক, জন্মহীন, আদিম, অসীম।
কর্মাত্মকং প্রথমম্ এব মনো ঽভ্যুদেতি সঙ্কল্পতঃ কমলজপ্রকৃতিং তদ্ এত্য । নানাবিধং জগদ্ অনন্তম্ ইদং তনোতি বেতালদেহকলনাম্ ইব মুগ্ধবালঃ
মন কর্মের স্বভাব নিয়ে প্রথমে সংকল্প থেকে উদিত হয়, পদ্মজের প্রকৃতি ধারণ করে। এরপর এটি এই অসীম, বিচিত্র জগৎ সৃষ্টি করে, যেমন সরল শিশু কল্পনার দেহ গড়ে তোলে।
অসন্মযং সদ্ ইব পুরোপলক্ষ্যতে পুনর্ ভবত্য্ অথ পরিলীযতে পুনঃ । স্বযং মনশ্ চিতি বিততং স্ফুরদ্বপুর্ মহার্ণবে জলবলযাবলী যথা
অস্তিত্বহীন বস্তু প্রথমে সত্যের মতোই দেখা যায়, পরে আবার মিলিয়ে যায় ও হারিয়ে যায়। মন নিজেই চেতনার মতো বিস্তৃত হয়ে দীপ্তিময় রূপে প্রকাশ পায়, যেমন বিশাল সমুদ্রে জলের বৃত্তগুলি জলে ভেসে ওঠে।
অকর্তৃকম্ অনঙ্গং চ গগনে চিত্রম্ উত্থিতম্ । অদ্রষ্টৃকং সানুভবম্ অনিদ্রং স্বপ্নদর্শনম্
এটি আকাশে উদিত হয়, কোনো কর্তা নেই, কোনো অঙ্গ নেই, এক অপূর্ব দৃশ্য। কোনো দর্শক নেই, তবু অনুভূতি আছে; ঘুম নেই, তবু স্বপ্ন দেখায়।
ভবিষ্যত্পুরনির্মাণং চিত্রসংস্থম্ ইবোদিতম্ । মর্কটানলতাপাভম্ অম্ব্বাবর্তবদ্ আস্থিতম্
এটি যেন এক আশ্চর্য রূপে স্থাপিত, ভবিষ্যতের নগর গড়ে তোলে; বানরের আগুনের উত্তাপের মতো, জলের ঘূর্ণির মতোই স্থির থাকে।
সদ্রূপম্ অপি নিশ্শূন্যং তেজস্ সৌরম্ ইবাম্বরে । রত্নাভাজালম্ ইব খে দৃশ্যমানম্ অভিত্তিমত্
রূপ আছে, তবু শূন্যতা নেই; আকাশে সূর্যের দীপ্তির মতো। আকাশে রত্নের গুচ্ছের মতো দেখা যায়, কিন্তু কোনো ভিত্তি নেই।
সঙ্কল্পপুরবত্ প্রৌঢম্ অনুভূতম্ অসন্মযম্ । কথার্থপ্রতিভানাত্ম ন ক্বচিত্ স্থিতম্ অস্তি চ
ভাবনার শহরের মতো, দৃঢ়ভাবে অনুভূত হলেও আসলে কিছুই নেই; তার মূলতত্ত্ব কেবল গল্পের অর্থের ছায়া, কোথাও স্থায়ী নয়, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়।
নিস্সারম্ অপ্য্ অতীবান্তস্সারং স্বপ্নাচলোপমম্ । ভূতাকাশম্ ইবাকারভাসুরং শূন্যমাত্রকম্
একেবারে নিরর্থক হলেও, যেন ভেতরে কিছু আছে; স্বপ্নের পাহাড়ের মতো, আকাশের মতো নানা রূপে দীপ্ত, কিন্তু আসলে শুধু শূন্যতা।
শরদভ্রম্ ইবাগ্রস্থম্ অলক্ষ্যক্ষযম্ আক্ষযি । বর্ণো ব্যোমতলস্যেব দৃশ্যমানম্ অবস্তুকম্
শরতের মেঘের মতো, দূর থেকে দেখা যায়, তার বিলয় বোঝা যায় না; আকাশের রঙের মতো, চোখে পড়ে কিন্তু আসলে কোনো বাস্তবতা নেই।
স্বপ্নাঙ্গনারতাকারম্ অর্থনিষ্ঠম্ অনর্থকম্ । চিত্রোদ্যানম্ ইবোত্ফুল্লম্ অরসং সরসাকৃতি
স্বপ্নের নারীকে জড়িয়ে ধরার মতো, অর্থপূর্ণ মনে হলেও আসলে অর্থহীন; মনোউদ্যানের মতো ফুলে ফোটা, আনন্দের রূপ আছে, কিন্তু আসল স্বাদ নেই।
প্রকাশম্ ইব নিস্তেজশ্ চিত্রার্কানলবত্ স্থিতম্ । অনুভূতং মনোরাজ্যম্ ইবাসত্যম্ অবাস্তবম্
এটি এমনভাবে দাঁড়িয়ে আছে, যেন আলো আছে কিন্তু কোনো দীপ্তি নেই—যেন ছবি আঁকা সূর্য বা আগুন। এটি অনুভূত হয় কল্পনার রাজ্যর মতো—অসত্য, যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
চিত্রপদ্মাকর ইব সারসৌগন্ধ্যবর্জিতম্ । শূন্যে প্রকচিতং নানাবর্ণম্ আকারিতাত্মকম্
যেন ছবি আঁকা পদ্মপুকুর, যেখানে পদ্মের কোনো গন্ধ নেই—তেমনি শূন্যতায় নানা রঙে সাজানো, যার স্বভাব শুধু আকারেই সীমাবদ্ধ।
পরমার্থেন শুষ্যদ্ভির্ ভূতপেলবপল্লবৈঃ । ততং জডম্ অসারাত্ম কদলীস্তম্ভভাসুরম্
আসলেই, এটি শুকিয়ে যাওয়া দুর্বল উপাদানের কচিপাতায় ছেয়ে আছে; জড় ও নিরর্থক, কেবল কদলী গাছের কাণ্ডের মতো ঝলমল করছে।
স্ফারিতেক্ষণদৃশ্যান্ধকারচক্রকবত্ ততম্ । অত্যন্তম্ অভবদ্রূপম্ অপি প্রত্যক্ষবত্ স্থিতম্
যেন চোখ মেলে দেখা অন্ধকারের চক্রের মতো ছড়িয়ে আছে; সম্পূর্ণ অবাস্তব হলেও, যেন চোখের সামনে স্পষ্ট দেখা যায়।
বার্ বুদ্বুদ ইবাভোগি শূন্যম্ অন্তস্ স্ফুরদ্বপুঃ । রসাত্মকং সত্যরসম্ অবিচ্ছিন্নক্ষযোদযম্
জলের ওপর ফেনার মতো, যার ভেতর ফাঁকা, কোনো ভোগ নেই, তবু বাইরের আকারে প্রাণ আছে; তার আসল স্বাদই সত্যের স্বাদ, যা ওঠা-পড়ার মাঝে কখনো থামে না।
নীহার ইব বিস্তারি গৃহীতং সন্ ন কিঞ্চন । জডং শূন্যাস্পদং শূন্যং কেষাঞ্চিত্ পরমাণুবত্
কুয়াশার মতো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, ধরতে গেলেও কিছুই ধরা যায় না; নিস্তেজ, শূন্যতার আশ্রয়, কারো কারো কাছে একেবারে ক্ষুদ্র, পরমাণুর মতো।
কিঞ্চিদ্ ভূতমযো ঽস্তীতি স্থিতং শূন্যম্ অভূতকম্ । গৃহ্যমাণম্ অসদ্রূপং নিশাতম ইবোত্থিতম্
কিছু কিছু জিনিস উপাদান দিয়ে গঠিত বলে তাকে থাকা যায় বলে ধরা হয়, কিন্তু শূন্যতা কোনো উপাদান দিয়ে তৈরি নয়; যখন ধরা পড়ে, তখনও তার প্রকৃতি অবাস্তব, যেন হঠাৎ ধারালো ছুরি দেখা দিল।
মহাকল্পক্ষযে দৃশ্যম্ আস্তে বীজ ইবাঙ্কুরম্ । পরে ভূয উদেত্য্ এতত্ তত এবেতি কিং বদ
মহাকল্পের শেষে যা দেখা যায়, তা বীজের ভেতর অঙ্কুরের মতো থেকে যায়; পরে আবার সেই উৎস থেকেই নতুন করে জেগে ওঠে—বল তো, এটা আসলে কী?
এবম্বোধাঃ কিম্ অজ্ঞাস্ স্যুর্ উত তজ্জ্ঞা ইতি স্ফুটম্ । যথাবদ্ ভগবন্ ব্রূহি সর্বসংশযশান্তযে
এমন জ্ঞান যাঁদের আছে, তাঁরা কি অজ্ঞান, না সত্যিকারের জ্ঞানী? হে ভগবান, আপনি স্পষ্টভাবে বলুন, যাতে আমাদের সব সন্দেহ দূর হয়।
ইদং বীজে ঽঙ্কুর ইব দৃশ্যম্ আস্তে মহাক্ষযে । ব্রূতে যঃ পরম্ অজ্ঞত্বম্ এতত্ তস্যাতিশৈশবাত্
বীজে যেমন অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, তেমনি মহাপ্রলয়ের শেষে এ জগৎ দেখা যায়। কেউ যদি বলে এখানে চরম অজ্ঞান আছে, তবে সে একেবারে শিশুসুলভ ভাবনায় বলছে।
স্পর্শে কিং তদ্ অসম্বদ্ধং কথম্ এতদ্ অবাস্তবম্ । বিপরীতো বোধ এষ বক্তুশ্ শ্রোতুশ্ চ মৌর্খ্যকৃত্
স্পর্শে কী এমন আছে যা ছোঁয়াও হয় না, আর এটা অবাস্তব কীভাবে হতে পারে? এমন উল্টো বোঝাপড়া বলা ও শোনা—দুজনেরই মূর্খতার কারণ।
বীজকালে ঽঙ্কুর ইব জগদ্ আস্ত ইতীহ যা । বুদ্ধিস্ সাসত্প্রলাপার্থা মূঢা শৃণু কথং কিল
বীজের সময় অঙ্কুর যেমন থাকে, তেমনি জগৎ আছে—এমন ভাবনা কেবল বিভ্রান্তির কথা। শোনো, কেন এটা মূঢ়তা।
বীজং ভবেত্ স্বযং দৃশ্যং চিত্তাদীন্দ্রিযগোচরঃ । বটধানাদি ধান্যাদি যুক্তম্ অত্রাঙ্কুরোদ্ভবঃ
বীজ নিজেই চোখে দেখা যায়, মন আর ইন্দ্রিয় দিয়ে ধরা যায়। যখন সেটা মাটি বা অন্য শস্যের সঙ্গে মিশে যায়, তখনই সেখানে অঙ্কুর গজায়।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতীতং যঃ খাদ্ অতিতরাম্ অপি । বীজং তদ্ ভবিতুং শক্তং স্বযম্ভূর্ জগতঃ কথম্
কিন্তু যা মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়েরও বাইরে, এমনকি তারও অতীত—সেই স্বয়ম্ভূ, নিজে থেকে থাকা কিছু কীভাবে জগতের বীজ হতে পারে?
আকাশাদ্ অপি সূক্ষ্মস্য পরস্য পরমাত্মনঃ । সর্বাক্ষানুপলভ্যস্য কীদৃশী বীজতা কথম্
যিনি আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম, সব কিছুর ঊর্ধ্বে, আর যিনি কোনো ইন্দ্রিয় দিয়েই ধরা যায় না, সেই পরমাত্মার মধ্যে আবার কেমন করে বীজের স্বভাব থাকতে পারে?