অখণ্ডচিতিরূপস্য দেহে খণ্ডনম্ আগতে । অসম্যগ্দর্শিনো ঽপ্য্ অস্তি ন নাশঃ কিম্ উ সন্মতেঃ
যার প্রকৃতি অখণ্ড চেতনা, তার দেহ নষ্ট হলেও, সঠিকভাবে না দেখলেও বিনাশ হয় না—আর সত্যজ্ঞানীর তো বিনাশের প্রশ্নই নেই।
যদ্ এতদ্ অর্কমার্গে ঽপি ন বিরুদ্ধগমাগমম্ । চিত্ত্বং রাম স বিজ্ঞেযঃ পুরুষো ন শরীরকম্
হে রাম, সূর্যের পথে চলার সময়ও যা কখনো আসা-যাওয়া করে না, সেটাই প্রকৃত মানুষ; শরীর নয়।
শরীরে সত্য্ অসতি বা পুমান্ এষ জগত্ত্রযে । জ্ঞো ঽপ্য্ অজ্ঞো ঽপি স্থিতো রাম নষ্টে দেহে ন নশ্যতি
শরীর থাকুক বা না থাকুক, এই ব্যক্তি তিনটি জগতে জ্ঞানী কিংবা অজ্ঞানী অবস্থায়ও স্থির থাকে, হে রাম; শরীর নষ্ট হলেও সে বিনষ্ট হয় না।
যানীমানি বিচিত্রাণি দুঃখানি পরিপশ্যসি । তানি সর্বাণি দেহস্য নাগ্রাহ্যস্য চিদাত্মনঃ
তুমি যে নানারকম কষ্ট দেখছো, সেগুলো সবই শরীরের; ধরা যায় না এমন চেতনা-সত্তার নয়।
মনোমর্গাদ্ অতীতত্বাদ্ যাসৌ শূন্যম্ ইব স্থিতা । চিত্ কথং নাম সা দুঃখৈস্ সুখৈর্ বা পরিগৃহ্যতে
চেতনা মন-গতি ছাড়িয়ে শূন্যের মতো স্থির থাকে; তাহলে কিভাবে সে কষ্ট বা সুখের দ্বারা স্পর্শিত হতে পারে?
সংবিদাত্মা তদ্ অস্মাত্ তু বিশিষ্টাদ্ দেহপঞ্জরাত্ । অভ্যস্তাং বাসনাং যাতি ষট্পদঃ খম্ ইবাম্বুজাত্
চেতনাই আত্মা, সে এই বিশেষ দেহের খাঁচা থেকে তার অভ্যাস করা স্মৃতি নিয়ে বেরিয়ে যায়, যেমন মৌমাছি পদ্মফুল ছেড়ে আকাশে উড়ে যায়।
অসচ্ চেদ্ আত্মতত্ত্বং তদ্ অস্মিংস্ তে দেহপঞ্জরে । নষ্টে কিং নাম নষ্টং স্যাদ্ রাম যেনানুশোচসি
যদি আত্মার সত্যতা এই দেহের খাঁচায় অবাস্তব হয়, তাহলে তা হারিয়ে গেলে আসলে কী হারায়, রাম, যার জন্য তুমি শোক করছ?
সত্যং ভাবয তেন ত্বং মা মোহম্ অনুভাবয । নিরিচ্ছস্যাত্মনো নেচ্ছাঃ কাশ্চিদ্ অপ্য্ অনঘাকৃতেঃ
তুমি সত্যকে ধরে রাখো, মোহকে আসতে দিও না; পবিত্র আত্মার কোনো ইচ্ছা নেই।
সাক্ষিভূতে সমে স্বচ্ছে নির্বিকল্পে চিদাত্মনি । স্বযং জগন্তি দৃশ্যন্তে সন্মণাব্ ইব রশ্মযঃ
যখন চেতনা সাক্ষী, সমান, পরিষ্কার ও বিভেদহীন থাকে, তখন জগতগুলো নিজের থেকেই তার মধ্যে দেখা যায়, যেমন নিখুঁত রত্নে রশ্মি দেখা যায়।
নিরিচ্ছম্ অভিসম্বন্ধো যথা দর্পণবিম্বযোঃ । স্বভাববশসম্পন্নস্ তথা চিজ্জগতোর্ অযম্
আকাঙ্ক্ষাহীন সংযোগ যেমন আয়নার প্রতিবিম্বে দেখা যায়, তেমনি চেতনা ও জগতের সম্পর্কও প্রকৃতিগতভাবে গড়ে ওঠে।
দ্বিত্বৈকত্বে স্থিতে যদ্ বর্মকুরপ্রতিবিম্বযোঃ । তথৈবেহাত্মজগতোর্ ভেদাভেদৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন ঢাল ও মৃতদেহের প্রতিবিম্বে দ্বৈততা ও একত্বতা একসাথে থাকে, তেমনি আত্মা ও জগতের মধ্যে ভেদ ও অভেদ এখানে বিরাজমান।
সূর্যসন্নিধিমাত্রে তু যথোদেতি ভুবি ক্রিযা । চিত্সত্তামাত্রকেনেদং জগন্ নিষ্পদ্যতে তথা
যেমন সূর্যের উপস্থিতিতে পৃথিবীতে কাজ শুরু হয়, তেমনি চেতনার অস্তিত্বেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
পিণ্ডগ্রহে নিবৃত্তে ঽস্যা এবং রাম জগত্স্থিতেঃ । আকাশম্ এষা সম্পন্না ভবতাম্ অপি চেতসি
যখন দেহকে আঁকড়ে ধরা বন্ধ হয়, রাম, তখন এই জগতের অবস্থাও বিলীন হয়ে যায়; তখন তোমার মনেও শূন্যতা উদয় হয়।
সত্তামাত্রেণ দীপস্য যথা দীপ্তিস্ স্বভাবতঃ । চিত্তত্ত্বস্য স্বভাবাত্ তু তথেযং জাগতী ক্রিযা
যেমন একটি প্রদীপের শুধু উপস্থিতিতেই তার আলো স্বভাবতই প্রকাশ পায়, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগতের সমস্ত কার্যকলাপ স্বাভাবিকভাবে জন্ম নেয়।
পূর্বং মনস্ সমুদিতং পরমাত্মতত্ত্বাত্ তেনাততং জগদ্ ইদং স্ববিকল্পজালম্ । শূন্যেন শূন্যম্ অমলেন যথাম্বরেণ নীলত্বম্ উল্লসতি চারুলতাভিরামম্
প্রথমে মন সর্বোচ্চ আত্মার সার থেকে উদিত হয়; সেই মন থেকেই এই জগৎ তার কল্পনার জাল বিস্তার করে। যেমন শূন্যতা শূন্যতার মধ্যেই দীপ্তি ছড়ায়, অথবা বিশুদ্ধ আকাশে নীল রঙ ফুটে ওঠে, তেমনি মনোরম লতাগুলি প্রস্ফুটিত হয়।
সঙ্কল্পসঙ্ক্ষযবশাদ্ গলিতে তু চিত্তে সংসারমোহমিহিকা গলিতা ভবন্তি । স্বচ্ছং বিভাতি শরদীব খম্ আশ্রিতাযাং চিন্মাত্রম্ একম্ অজম্ আদ্যম্ অনন্তম্ অন্তঃ
যখন চিন্তার অবসানের ফলে মন বিলীন হয়, তখন সংসারের মোহের কুয়াশা দূর হয়ে যায়। তখন বিশুদ্ধ চেতনা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যেমন শরতের আকাশ পরিষ্কার থাকে—ভেতরে এক, জন্মহীন, আদিম, অসীম।
কর্মাত্মকং প্রথমম্ এব মনো ঽভ্যুদেতি সঙ্কল্পতঃ কমলজপ্রকৃতিং তদ্ এত্য । নানাবিধং জগদ্ অনন্তম্ ইদং তনোতি বেতালদেহকলনাম্ ইব মুগ্ধবালঃ
মন কর্মের স্বভাব নিয়ে প্রথমে সংকল্প থেকে উদিত হয়, পদ্মজের প্রকৃতি ধারণ করে। এরপর এটি এই অসীম, বিচিত্র জগৎ সৃষ্টি করে, যেমন সরল শিশু কল্পনার দেহ গড়ে তোলে।
অসন্মযং সদ্ ইব পুরোপলক্ষ্যতে পুনর্ ভবত্য্ অথ পরিলীযতে পুনঃ । স্বযং মনশ্ চিতি বিততং স্ফুরদ্বপুর্ মহার্ণবে জলবলযাবলী যথা
অস্তিত্বহীন বস্তু প্রথমে সত্যের মতোই দেখা যায়, পরে আবার মিলিয়ে যায় ও হারিয়ে যায়। মন নিজেই চেতনার মতো বিস্তৃত হয়ে দীপ্তিময় রূপে প্রকাশ পায়, যেমন বিশাল সমুদ্রে জলের বৃত্তগুলি জলে ভেসে ওঠে।
অকর্তৃকম্ অনঙ্গং চ গগনে চিত্রম্ উত্থিতম্ । অদ্রষ্টৃকং সানুভবম্ অনিদ্রং স্বপ্নদর্শনম্
এটি আকাশে উদিত হয়, কোনো কর্তা নেই, কোনো অঙ্গ নেই, এক অপূর্ব দৃশ্য। কোনো দর্শক নেই, তবু অনুভূতি আছে; ঘুম নেই, তবু স্বপ্ন দেখায়।
ভবিষ্যত্পুরনির্মাণং চিত্রসংস্থম্ ইবোদিতম্ । মর্কটানলতাপাভম্ অম্ব্বাবর্তবদ্ আস্থিতম্
এটি যেন এক আশ্চর্য রূপে স্থাপিত, ভবিষ্যতের নগর গড়ে তোলে; বানরের আগুনের উত্তাপের মতো, জলের ঘূর্ণির মতোই স্থির থাকে।
সদ্রূপম্ অপি নিশ্শূন্যং তেজস্ সৌরম্ ইবাম্বরে । রত্নাভাজালম্ ইব খে দৃশ্যমানম্ অভিত্তিমত্
রূপ আছে, তবু শূন্যতা নেই; আকাশে সূর্যের দীপ্তির মতো। আকাশে রত্নের গুচ্ছের মতো দেখা যায়, কিন্তু কোনো ভিত্তি নেই।
সঙ্কল্পপুরবত্ প্রৌঢম্ অনুভূতম্ অসন্মযম্ । কথার্থপ্রতিভানাত্ম ন ক্বচিত্ স্থিতম্ অস্তি চ
ভাবনার শহরের মতো, দৃঢ়ভাবে অনুভূত হলেও আসলে কিছুই নেই; তার মূলতত্ত্ব কেবল গল্পের অর্থের ছায়া, কোথাও স্থায়ী নয়, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়।
নিস্সারম্ অপ্য্ অতীবান্তস্সারং স্বপ্নাচলোপমম্ । ভূতাকাশম্ ইবাকারভাসুরং শূন্যমাত্রকম্
একেবারে নিরর্থক হলেও, যেন ভেতরে কিছু আছে; স্বপ্নের পাহাড়ের মতো, আকাশের মতো নানা রূপে দীপ্ত, কিন্তু আসলে শুধু শূন্যতা।
শরদভ্রম্ ইবাগ্রস্থম্ অলক্ষ্যক্ষযম্ আক্ষযি । বর্ণো ব্যোমতলস্যেব দৃশ্যমানম্ অবস্তুকম্
শরতের মেঘের মতো, দূর থেকে দেখা যায়, তার বিলয় বোঝা যায় না; আকাশের রঙের মতো, চোখে পড়ে কিন্তু আসলে কোনো বাস্তবতা নেই।
স্বপ্নাঙ্গনারতাকারম্ অর্থনিষ্ঠম্ অনর্থকম্ । চিত্রোদ্যানম্ ইবোত্ফুল্লম্ অরসং সরসাকৃতি
স্বপ্নের নারীকে জড়িয়ে ধরার মতো, অর্থপূর্ণ মনে হলেও আসলে অর্থহীন; মনোউদ্যানের মতো ফুলে ফোটা, আনন্দের রূপ আছে, কিন্তু আসল স্বাদ নেই।
প্রকাশম্ ইব নিস্তেজশ্ চিত্রার্কানলবত্ স্থিতম্ । অনুভূতং মনোরাজ্যম্ ইবাসত্যম্ অবাস্তবম্
এটি এমনভাবে দাঁড়িয়ে আছে, যেন আলো আছে কিন্তু কোনো দীপ্তি নেই—যেন ছবি আঁকা সূর্য বা আগুন। এটি অনুভূত হয় কল্পনার রাজ্যর মতো—অসত্য, যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
চিত্রপদ্মাকর ইব সারসৌগন্ধ্যবর্জিতম্ । শূন্যে প্রকচিতং নানাবর্ণম্ আকারিতাত্মকম্
যেন ছবি আঁকা পদ্মপুকুর, যেখানে পদ্মের কোনো গন্ধ নেই—তেমনি শূন্যতায় নানা রঙে সাজানো, যার স্বভাব শুধু আকারেই সীমাবদ্ধ।
পরমার্থেন শুষ্যদ্ভির্ ভূতপেলবপল্লবৈঃ । ততং জডম্ অসারাত্ম কদলীস্তম্ভভাসুরম্
আসলেই, এটি শুকিয়ে যাওয়া দুর্বল উপাদানের কচিপাতায় ছেয়ে আছে; জড় ও নিরর্থক, কেবল কদলী গাছের কাণ্ডের মতো ঝলমল করছে।
স্ফারিতেক্ষণদৃশ্যান্ধকারচক্রকবত্ ততম্ । অত্যন্তম্ অভবদ্রূপম্ অপি প্রত্যক্ষবত্ স্থিতম্
যেন চোখ মেলে দেখা অন্ধকারের চক্রের মতো ছড়িয়ে আছে; সম্পূর্ণ অবাস্তব হলেও, যেন চোখের সামনে স্পষ্ট দেখা যায়।
বার্ বুদ্বুদ ইবাভোগি শূন্যম্ অন্তস্ স্ফুরদ্বপুঃ । রসাত্মকং সত্যরসম্ অবিচ্ছিন্নক্ষযোদযম্
জলের ওপর ফেনার মতো, যার ভেতর ফাঁকা, কোনো ভোগ নেই, তবু বাইরের আকারে প্রাণ আছে; তার আসল স্বাদই সত্যের স্বাদ, যা ওঠা-পড়ার মাঝে কখনো থামে না।