শিবাদ্ রাঘব নীরূপাদ্ অপ্রমেযান্ নিরামযাত্ । সর্বভূতানি জাতানি প্রাকাশ্যানীব তেজসঃ
রাঘব, নিরাকার, অসীম ও নিরোগ শিব থেকে সব জীবের জন্ম হয়, যেমন আলো থেকে তার দীপ্তি বেরিয়ে আসে।
রেখাবৃন্দং যথা পর্ণে বীচিজালং যথা জলে । কটকাদি যথা হেম্নি তথৌষ্ণ্যাদি যথানলে
যেমন পাতায় রেখার মতো, জলে ঢেউয়ের মতো, সোনায় অলংকারের মতো, আগুনে উষ্ণতার মতো দেখা যায়,
তদতদ্ভাবভূতং হি তথেদং ভুবনত্রযম্ । তস্মিন্ন্ এব স্থিতং তজ্জং তস্মাদ্ এব তদ্ এব চ
তেমনই এই তিনটি জগত সেই সত্যের সঙ্গে এক ও পৃথক—সেই সত্যেই স্থিত, সেই সত্য থেকেই জন্মেছে, এবং শেষ পর্যন্ত সেই সত্যই।
স এষ সর্বভূতানাম্ আত্মা ব্রহ্মেতি কথ্যতে । তস্মিঞ্ জ্ঞাতে জগজ্ জ্ঞাতম্ অজ্ঞাতে ঽজ্ঞাতম্ এব তত্
এই তিনি সকল জীবের অন্তরাত্মা, যাঁকে ব্রহ্ম বলা হয়। তাঁকে জানলে সমস্ত জগৎ জানা যায়; আর তাঁকে না জানলে, জগৎও অজানা থেকে যায়।
শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং তস্যাস্য বিততাকৃতেঃ । চিদ্ ব্রহ্মাত্মেতি নামানি কল্পিতানি কৃতাত্মভিঃ
শাস্ত্র ও সাধারণ কথাবার্তার জন্য, যাঁর রূপ সর্বত্র বিস্তৃত, তাঁকে জানেন যারা, তারা 'চেতন', 'ব্রহ্ম', 'আত্মা'—এইসব নাম দিয়েছেন।
বিষযেন্দ্রিযসংযোগে হর্ষামর্ষবিবর্জিতা । যৈষা শুদ্ধানুভূতির্ হি সো ঽযম্ আত্মা চিদব্যযঃ
ইন্দ্রিয় ও বস্তু মিললে যে বিশুদ্ধ অনুভূতি, যেখানে আনন্দ বা বিরক্তি নেই, সেইটাই এই আত্মা—অপরিবর্তনীয় চেতনা।
আকাশাতিতরাচ্ছাচ্ছম্ ইদং তস্মিংশ্ চিদাত্মনি । স্বাভোগ এব হি জগত্ পৃথগ্বত্ প্রতিবিম্বতি
এই চেতনা-আত্মা আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছ। তার মধ্যেই জগৎ আলাদা প্রতিচ্ছবি মনে হয়, কিন্তু আসলে তা তারই আনন্দ।
বুদ্ধাস্ তদ্ব্যতিরেকেণ লোভমোহাদযো ঽরিতাম্ । যান্ত্য্ অথাব্যতিরেকেণ বুদ্ধাস্ তস্মিংস্ তদৈব তে
যখন বুদ্ধি তার থেকে আলাদা থাকে, তখন লোভ, মোহ ইত্যাদি জন্ম নেয়; কিন্তু যখন কোনো বিচ্ছেদ থাকে না, তখন বুদ্ধিগুলো ঠিক সেই একটিতেই থাকে।
অদেহস্যৈব তে নাম নির্বিকল্পচিদাকৃতেঃ । লজ্জাভযবিষাদাখ্যঃ কুতো মোহস্ সমুত্থিতঃ
যার কোনো দেহ নেই, যার প্রকৃতি এক ও বিভাজনহীন চেতনা, তার মধ্যে লজ্জা, ভয় বা বিষাদের মতো মোহ কীভাবে আসতে পারে?
অদেহো দেহজৈর্ দোষৈর্ লজ্জাদিভির্ অসন্মযৈঃ । কিং মূর্খ ইব দুর্বুদ্ধে বিকল্পৈর্ অভিভূযসে
তুমি তো দেহহীন, তবু দেহ থেকে জন্ম নেওয়া লজ্জা ইত্যাদি অবাস্তব কল্পনায়, মূর্খের মতো, কীভাবে পরাভূত হচ্ছ?
অখণ্ডচিতিরূপস্য দেহে খণ্ডনম্ আগতে । অসম্যগ্দর্শিনো ঽপ্য্ অস্তি ন নাশঃ কিম্ উ সন্মতেঃ
যার প্রকৃতি অখণ্ড চেতনা, তার দেহ নষ্ট হলেও, সঠিকভাবে না দেখলেও বিনাশ হয় না—আর সত্যজ্ঞানীর তো বিনাশের প্রশ্নই নেই।
যদ্ এতদ্ অর্কমার্গে ঽপি ন বিরুদ্ধগমাগমম্ । চিত্ত্বং রাম স বিজ্ঞেযঃ পুরুষো ন শরীরকম্
হে রাম, সূর্যের পথে চলার সময়ও যা কখনো আসা-যাওয়া করে না, সেটাই প্রকৃত মানুষ; শরীর নয়।
শরীরে সত্য্ অসতি বা পুমান্ এষ জগত্ত্রযে । জ্ঞো ঽপ্য্ অজ্ঞো ঽপি স্থিতো রাম নষ্টে দেহে ন নশ্যতি
শরীর থাকুক বা না থাকুক, এই ব্যক্তি তিনটি জগতে জ্ঞানী কিংবা অজ্ঞানী অবস্থায়ও স্থির থাকে, হে রাম; শরীর নষ্ট হলেও সে বিনষ্ট হয় না।
যানীমানি বিচিত্রাণি দুঃখানি পরিপশ্যসি । তানি সর্বাণি দেহস্য নাগ্রাহ্যস্য চিদাত্মনঃ
তুমি যে নানারকম কষ্ট দেখছো, সেগুলো সবই শরীরের; ধরা যায় না এমন চেতনা-সত্তার নয়।
মনোমর্গাদ্ অতীতত্বাদ্ যাসৌ শূন্যম্ ইব স্থিতা । চিত্ কথং নাম সা দুঃখৈস্ সুখৈর্ বা পরিগৃহ্যতে
চেতনা মন-গতি ছাড়িয়ে শূন্যের মতো স্থির থাকে; তাহলে কিভাবে সে কষ্ট বা সুখের দ্বারা স্পর্শিত হতে পারে?
সংবিদাত্মা তদ্ অস্মাত্ তু বিশিষ্টাদ্ দেহপঞ্জরাত্ । অভ্যস্তাং বাসনাং যাতি ষট্পদঃ খম্ ইবাম্বুজাত্
চেতনাই আত্মা, সে এই বিশেষ দেহের খাঁচা থেকে তার অভ্যাস করা স্মৃতি নিয়ে বেরিয়ে যায়, যেমন মৌমাছি পদ্মফুল ছেড়ে আকাশে উড়ে যায়।
অসচ্ চেদ্ আত্মতত্ত্বং তদ্ অস্মিংস্ তে দেহপঞ্জরে । নষ্টে কিং নাম নষ্টং স্যাদ্ রাম যেনানুশোচসি
যদি আত্মার সত্যতা এই দেহের খাঁচায় অবাস্তব হয়, তাহলে তা হারিয়ে গেলে আসলে কী হারায়, রাম, যার জন্য তুমি শোক করছ?
সত্যং ভাবয তেন ত্বং মা মোহম্ অনুভাবয । নিরিচ্ছস্যাত্মনো নেচ্ছাঃ কাশ্চিদ্ অপ্য্ অনঘাকৃতেঃ
তুমি সত্যকে ধরে রাখো, মোহকে আসতে দিও না; পবিত্র আত্মার কোনো ইচ্ছা নেই।
সাক্ষিভূতে সমে স্বচ্ছে নির্বিকল্পে চিদাত্মনি । স্বযং জগন্তি দৃশ্যন্তে সন্মণাব্ ইব রশ্মযঃ
যখন চেতনা সাক্ষী, সমান, পরিষ্কার ও বিভেদহীন থাকে, তখন জগতগুলো নিজের থেকেই তার মধ্যে দেখা যায়, যেমন নিখুঁত রত্নে রশ্মি দেখা যায়।
নিরিচ্ছম্ অভিসম্বন্ধো যথা দর্পণবিম্বযোঃ । স্বভাববশসম্পন্নস্ তথা চিজ্জগতোর্ অযম্
আকাঙ্ক্ষাহীন সংযোগ যেমন আয়নার প্রতিবিম্বে দেখা যায়, তেমনি চেতনা ও জগতের সম্পর্কও প্রকৃতিগতভাবে গড়ে ওঠে।
দ্বিত্বৈকত্বে স্থিতে যদ্ বর্মকুরপ্রতিবিম্বযোঃ । তথৈবেহাত্মজগতোর্ ভেদাভেদৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন ঢাল ও মৃতদেহের প্রতিবিম্বে দ্বৈততা ও একত্বতা একসাথে থাকে, তেমনি আত্মা ও জগতের মধ্যে ভেদ ও অভেদ এখানে বিরাজমান।
সূর্যসন্নিধিমাত্রে তু যথোদেতি ভুবি ক্রিযা । চিত্সত্তামাত্রকেনেদং জগন্ নিষ্পদ্যতে তথা
যেমন সূর্যের উপস্থিতিতে পৃথিবীতে কাজ শুরু হয়, তেমনি চেতনার অস্তিত্বেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
পিণ্ডগ্রহে নিবৃত্তে ঽস্যা এবং রাম জগত্স্থিতেঃ । আকাশম্ এষা সম্পন্না ভবতাম্ অপি চেতসি
যখন দেহকে আঁকড়ে ধরা বন্ধ হয়, রাম, তখন এই জগতের অবস্থাও বিলীন হয়ে যায়; তখন তোমার মনেও শূন্যতা উদয় হয়।
সত্তামাত্রেণ দীপস্য যথা দীপ্তিস্ স্বভাবতঃ । চিত্তত্ত্বস্য স্বভাবাত্ তু তথেযং জাগতী ক্রিযা
যেমন একটি প্রদীপের শুধু উপস্থিতিতেই তার আলো স্বভাবতই প্রকাশ পায়, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগতের সমস্ত কার্যকলাপ স্বাভাবিকভাবে জন্ম নেয়।
পূর্বং মনস্ সমুদিতং পরমাত্মতত্ত্বাত্ তেনাততং জগদ্ ইদং স্ববিকল্পজালম্ । শূন্যেন শূন্যম্ অমলেন যথাম্বরেণ নীলত্বম্ উল্লসতি চারুলতাভিরামম্
প্রথমে মন সর্বোচ্চ আত্মার সার থেকে উদিত হয়; সেই মন থেকেই এই জগৎ তার কল্পনার জাল বিস্তার করে। যেমন শূন্যতা শূন্যতার মধ্যেই দীপ্তি ছড়ায়, অথবা বিশুদ্ধ আকাশে নীল রঙ ফুটে ওঠে, তেমনি মনোরম লতাগুলি প্রস্ফুটিত হয়।
সঙ্কল্পসঙ্ক্ষযবশাদ্ গলিতে তু চিত্তে সংসারমোহমিহিকা গলিতা ভবন্তি । স্বচ্ছং বিভাতি শরদীব খম্ আশ্রিতাযাং চিন্মাত্রম্ একম্ অজম্ আদ্যম্ অনন্তম্ অন্তঃ
যখন চিন্তার অবসানের ফলে মন বিলীন হয়, তখন সংসারের মোহের কুয়াশা দূর হয়ে যায়। তখন বিশুদ্ধ চেতনা স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যেমন শরতের আকাশ পরিষ্কার থাকে—ভেতরে এক, জন্মহীন, আদিম, অসীম।
কর্মাত্মকং প্রথমম্ এব মনো ঽভ্যুদেতি সঙ্কল্পতঃ কমলজপ্রকৃতিং তদ্ এত্য । নানাবিধং জগদ্ অনন্তম্ ইদং তনোতি বেতালদেহকলনাম্ ইব মুগ্ধবালঃ
মন কর্মের স্বভাব নিয়ে প্রথমে সংকল্প থেকে উদিত হয়, পদ্মজের প্রকৃতি ধারণ করে। এরপর এটি এই অসীম, বিচিত্র জগৎ সৃষ্টি করে, যেমন সরল শিশু কল্পনার দেহ গড়ে তোলে।
অসন্মযং সদ্ ইব পুরোপলক্ষ্যতে পুনর্ ভবত্য্ অথ পরিলীযতে পুনঃ । স্বযং মনশ্ চিতি বিততং স্ফুরদ্বপুর্ মহার্ণবে জলবলযাবলী যথা
অস্তিত্বহীন বস্তু প্রথমে সত্যের মতোই দেখা যায়, পরে আবার মিলিয়ে যায় ও হারিয়ে যায়। মন নিজেই চেতনার মতো বিস্তৃত হয়ে দীপ্তিময় রূপে প্রকাশ পায়, যেমন বিশাল সমুদ্রে জলের বৃত্তগুলি জলে ভেসে ওঠে।
অকর্তৃকম্ অনঙ্গং চ গগনে চিত্রম্ উত্থিতম্ । অদ্রষ্টৃকং সানুভবম্ অনিদ্রং স্বপ্নদর্শনম্
এটি আকাশে উদিত হয়, কোনো কর্তা নেই, কোনো অঙ্গ নেই, এক অপূর্ব দৃশ্য। কোনো দর্শক নেই, তবু অনুভূতি আছে; ঘুম নেই, তবু স্বপ্ন দেখায়।
ভবিষ্যত্পুরনির্মাণং চিত্রসংস্থম্ ইবোদিতম্ । মর্কটানলতাপাভম্ অম্ব্বাবর্তবদ্ আস্থিতম্
এটি যেন এক আশ্চর্য রূপে স্থাপিত, ভবিষ্যতের নগর গড়ে তোলে; বানরের আগুনের উত্তাপের মতো, জলের ঘূর্ণির মতোই স্থির থাকে।