ঘটে কপালতাং যাতে ঘটাকাশো ন নশ্যতি । যথা তথা শরীরে ঽস্মিন্ নষ্টে ত্বং ন বিনশ্যসি
একটি ঘড়ি ভেঙে টুকরো হয়ে গেলে ঘড়ির ভিতরের আকাশ তো নষ্ট হয় না; ঠিক তেমনি, এই দেহ নষ্ট হলেও তুমি বিনাশ হও না।
মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণ্যাং ক্ষীণাযাং নাতপো যথা । বিনশ্যতি তথা দেহে নষ্টে নাত্মা বিনশ্যতি
মৃগমায়ার ঢেউ থেমে গেলে যেমন আর তাপ থাকে না, তেমনি দেহ নষ্ট হলে আত্মা কখনও নষ্ট হয় না।
বাঞ্ছৈবোদেতি তে কস্মাদ্ ভ্রান্তির্ অন্তর্ নিরর্থিকা । অদ্বিতীযো দ্বিতীযং তত্ কিং বস্ত্ব্ আত্মাভিবাঞ্ছতু
তোমার মধ্যে এই ইচ্ছা কেন জাগে? এই ভ্রম তো একেবারে অর্থহীন। এক ও অদ্বিতীয় আত্মা কীভাবে নিজের বাইরে কিছু চায়?
শ্রব্যং স্পৃশ্যং তথা দৃশ্যং রম্যং ঘ্রেযং চ রাঘব । ন কিঞ্চিদ্ অস্তি জগতি ব্যতিরিক্তং যদ্ আত্মনঃ
রাঘব, যা কিছু শোনা যায়, ছোঁয়া যায়, দেখা যায়, আনন্দ দেয় বা গন্ধ পাওয়া যায়—এই জগতে আত্মার বাইরে কিছুই নেই।
সর্বশক্তাব্ ইমাস্ তস্মিন্ন্ আত্মন্য্ এবাখিলাস্ স্থিতাঃ । শক্তযো বিততে ব্যক্তে আকাশ ইব শূন্যতাঃ
সব শক্তিই সেই আত্মার মধ্যেই আছে; প্রকাশিত ও বিস্তৃত হলে এই শক্তিগুলো আকাশের শূন্যতার মতোই।
চিত্তাদ্ রাঘব রূঢেযং ত্রিলোকীললনোদরে । ত্রিবিধেন ক্রমেণেহ জনতা জনিতভ্রমা
রাঘব, যখন মন স্থির হয়, তখন এই সারা বিশ্ব তার গর্ভে প্রকাশ পায়; তিনটি ধাপে এখানে মানুষ জন্ম নিয়ে বিভ্রান্ত হয়।
মনঃপ্রশমনে সিদ্ধে বাসনাক্ষযনামনি । কর্মক্ষযাভিধানে চ মাযেযং প্রবিনশ্যতি
যখন মন শান্ত করার কাজ সম্পূর্ণ হয়, যাকে প্রবৃত্তির অবসান বলা হয়, আর কর্মের শেষও ঘটে, তখন এই মায়া ধ্বংস হয়ে যায়।
সংসারোগ্রারঘট্টে ঽস্মিন্ যা দৃঢা যন্ত্রবাহিনী । রজ্জুস্ তাং বাসনাম্ এতাং ছিন্দ্ধি রাঘব যত্নতঃ
এই কঠিন সংসারের যন্ত্রে প্রবৃত্তিই শক্ত দড়ি; রাঘব, চেষ্টা করে এই প্রবৃত্তির দড়ি কেটে দাও।
অপরিজ্ঞাযমানৈষা মহামোহপ্রদাযিনী । পরিজ্ঞাতা ত্ব্ অনন্তাখ্যসুখদা ব্রহ্মগামিনী
যদি প্রবৃত্তিকে চেনা না যায়, তাহলে তা বড় বিভ্রান্তি এনে দেয়; আর যদি চেনা যায়, তাহলে তা অসীম সুখ দেয় এবং ব্রহ্মের পথে নিয়ে যায়।
আগতা ব্রহ্মণো ভুক্ত্বা সংসারম্ ইহ লীলযা । পুনর্ ব্রহ্মৈব সংস্মৃত্য ব্রহ্মণ্য্ এব বিলীযতে
ব্রহ্ম থেকে এসে, এই সংসারে খেলাচ্ছলে সবকিছু ভোগ করে, আবার ব্রহ্মকে স্মরণ করে, শেষে ব্রহ্মতেই মিলিয়ে যায়।
শিবাদ্ রাঘব নীরূপাদ্ অপ্রমেযান্ নিরামযাত্ । সর্বভূতানি জাতানি প্রাকাশ্যানীব তেজসঃ
রাঘব, নিরাকার, অসীম ও নিরোগ শিব থেকে সব জীবের জন্ম হয়, যেমন আলো থেকে তার দীপ্তি বেরিয়ে আসে।
রেখাবৃন্দং যথা পর্ণে বীচিজালং যথা জলে । কটকাদি যথা হেম্নি তথৌষ্ণ্যাদি যথানলে
যেমন পাতায় রেখার মতো, জলে ঢেউয়ের মতো, সোনায় অলংকারের মতো, আগুনে উষ্ণতার মতো দেখা যায়,
তদতদ্ভাবভূতং হি তথেদং ভুবনত্রযম্ । তস্মিন্ন্ এব স্থিতং তজ্জং তস্মাদ্ এব তদ্ এব চ
তেমনই এই তিনটি জগত সেই সত্যের সঙ্গে এক ও পৃথক—সেই সত্যেই স্থিত, সেই সত্য থেকেই জন্মেছে, এবং শেষ পর্যন্ত সেই সত্যই।
স এষ সর্বভূতানাম্ আত্মা ব্রহ্মেতি কথ্যতে । তস্মিঞ্ জ্ঞাতে জগজ্ জ্ঞাতম্ অজ্ঞাতে ঽজ্ঞাতম্ এব তত্
এই তিনি সকল জীবের অন্তরাত্মা, যাঁকে ব্রহ্ম বলা হয়। তাঁকে জানলে সমস্ত জগৎ জানা যায়; আর তাঁকে না জানলে, জগৎও অজানা থেকে যায়।
শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং তস্যাস্য বিততাকৃতেঃ । চিদ্ ব্রহ্মাত্মেতি নামানি কল্পিতানি কৃতাত্মভিঃ
শাস্ত্র ও সাধারণ কথাবার্তার জন্য, যাঁর রূপ সর্বত্র বিস্তৃত, তাঁকে জানেন যারা, তারা 'চেতন', 'ব্রহ্ম', 'আত্মা'—এইসব নাম দিয়েছেন।
বিষযেন্দ্রিযসংযোগে হর্ষামর্ষবিবর্জিতা । যৈষা শুদ্ধানুভূতির্ হি সো ঽযম্ আত্মা চিদব্যযঃ
ইন্দ্রিয় ও বস্তু মিললে যে বিশুদ্ধ অনুভূতি, যেখানে আনন্দ বা বিরক্তি নেই, সেইটাই এই আত্মা—অপরিবর্তনীয় চেতনা।
আকাশাতিতরাচ্ছাচ্ছম্ ইদং তস্মিংশ্ চিদাত্মনি । স্বাভোগ এব হি জগত্ পৃথগ্বত্ প্রতিবিম্বতি
এই চেতনা-আত্মা আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছ। তার মধ্যেই জগৎ আলাদা প্রতিচ্ছবি মনে হয়, কিন্তু আসলে তা তারই আনন্দ।
বুদ্ধাস্ তদ্ব্যতিরেকেণ লোভমোহাদযো ঽরিতাম্ । যান্ত্য্ অথাব্যতিরেকেণ বুদ্ধাস্ তস্মিংস্ তদৈব তে
যখন বুদ্ধি তার থেকে আলাদা থাকে, তখন লোভ, মোহ ইত্যাদি জন্ম নেয়; কিন্তু যখন কোনো বিচ্ছেদ থাকে না, তখন বুদ্ধিগুলো ঠিক সেই একটিতেই থাকে।
অদেহস্যৈব তে নাম নির্বিকল্পচিদাকৃতেঃ । লজ্জাভযবিষাদাখ্যঃ কুতো মোহস্ সমুত্থিতঃ
যার কোনো দেহ নেই, যার প্রকৃতি এক ও বিভাজনহীন চেতনা, তার মধ্যে লজ্জা, ভয় বা বিষাদের মতো মোহ কীভাবে আসতে পারে?
অদেহো দেহজৈর্ দোষৈর্ লজ্জাদিভির্ অসন্মযৈঃ । কিং মূর্খ ইব দুর্বুদ্ধে বিকল্পৈর্ অভিভূযসে
তুমি তো দেহহীন, তবু দেহ থেকে জন্ম নেওয়া লজ্জা ইত্যাদি অবাস্তব কল্পনায়, মূর্খের মতো, কীভাবে পরাভূত হচ্ছ?
অখণ্ডচিতিরূপস্য দেহে খণ্ডনম্ আগতে । অসম্যগ্দর্শিনো ঽপ্য্ অস্তি ন নাশঃ কিম্ উ সন্মতেঃ
যার প্রকৃতি অখণ্ড চেতনা, তার দেহ নষ্ট হলেও, সঠিকভাবে না দেখলেও বিনাশ হয় না—আর সত্যজ্ঞানীর তো বিনাশের প্রশ্নই নেই।
যদ্ এতদ্ অর্কমার্গে ঽপি ন বিরুদ্ধগমাগমম্ । চিত্ত্বং রাম স বিজ্ঞেযঃ পুরুষো ন শরীরকম্
হে রাম, সূর্যের পথে চলার সময়ও যা কখনো আসা-যাওয়া করে না, সেটাই প্রকৃত মানুষ; শরীর নয়।
শরীরে সত্য্ অসতি বা পুমান্ এষ জগত্ত্রযে । জ্ঞো ঽপ্য্ অজ্ঞো ঽপি স্থিতো রাম নষ্টে দেহে ন নশ্যতি
শরীর থাকুক বা না থাকুক, এই ব্যক্তি তিনটি জগতে জ্ঞানী কিংবা অজ্ঞানী অবস্থায়ও স্থির থাকে, হে রাম; শরীর নষ্ট হলেও সে বিনষ্ট হয় না।
যানীমানি বিচিত্রাণি দুঃখানি পরিপশ্যসি । তানি সর্বাণি দেহস্য নাগ্রাহ্যস্য চিদাত্মনঃ
তুমি যে নানারকম কষ্ট দেখছো, সেগুলো সবই শরীরের; ধরা যায় না এমন চেতনা-সত্তার নয়।
মনোমর্গাদ্ অতীতত্বাদ্ যাসৌ শূন্যম্ ইব স্থিতা । চিত্ কথং নাম সা দুঃখৈস্ সুখৈর্ বা পরিগৃহ্যতে
চেতনা মন-গতি ছাড়িয়ে শূন্যের মতো স্থির থাকে; তাহলে কিভাবে সে কষ্ট বা সুখের দ্বারা স্পর্শিত হতে পারে?
সংবিদাত্মা তদ্ অস্মাত্ তু বিশিষ্টাদ্ দেহপঞ্জরাত্ । অভ্যস্তাং বাসনাং যাতি ষট্পদঃ খম্ ইবাম্বুজাত্
চেতনাই আত্মা, সে এই বিশেষ দেহের খাঁচা থেকে তার অভ্যাস করা স্মৃতি নিয়ে বেরিয়ে যায়, যেমন মৌমাছি পদ্মফুল ছেড়ে আকাশে উড়ে যায়।
অসচ্ চেদ্ আত্মতত্ত্বং তদ্ অস্মিংস্ তে দেহপঞ্জরে । নষ্টে কিং নাম নষ্টং স্যাদ্ রাম যেনানুশোচসি
যদি আত্মার সত্যতা এই দেহের খাঁচায় অবাস্তব হয়, তাহলে তা হারিয়ে গেলে আসলে কী হারায়, রাম, যার জন্য তুমি শোক করছ?
সত্যং ভাবয তেন ত্বং মা মোহম্ অনুভাবয । নিরিচ্ছস্যাত্মনো নেচ্ছাঃ কাশ্চিদ্ অপ্য্ অনঘাকৃতেঃ
তুমি সত্যকে ধরে রাখো, মোহকে আসতে দিও না; পবিত্র আত্মার কোনো ইচ্ছা নেই।
সাক্ষিভূতে সমে স্বচ্ছে নির্বিকল্পে চিদাত্মনি । স্বযং জগন্তি দৃশ্যন্তে সন্মণাব্ ইব রশ্মযঃ
যখন চেতনা সাক্ষী, সমান, পরিষ্কার ও বিভেদহীন থাকে, তখন জগতগুলো নিজের থেকেই তার মধ্যে দেখা যায়, যেমন নিখুঁত রত্নে রশ্মি দেখা যায়।
নিরিচ্ছম্ অভিসম্বন্ধো যথা দর্পণবিম্বযোঃ । স্বভাববশসম্পন্নস্ তথা চিজ্জগতোর্ অযম্
আকাঙ্ক্ষাহীন সংযোগ যেমন আয়নার প্রতিবিম্বে দেখা যায়, তেমনি চেতনা ও জগতের সম্পর্কও প্রকৃতিগতভাবে গড়ে ওঠে।