রূপম্ আস্ফারযত্য্ একম্ একত্বাদ্ এব নান্যথা । চিচ্ চিতা মিলিতা দৃশ্যরূপযোদেতি চেতনম্
একত্বের কারণেই একটি রূপ প্রকাশ পায়, অন্য কোনোভাবে নয়; চেতনা ও চিত একত্র হলে যা দেখা যায়, তা জ্ঞানের আকারে উদিত হয়।
জডং জডেন মিলিতং জডং সম্পদ্যতে ঘনম্ । ন চ চিজ্জডযোর্ ঐক্যং বৈলক্ষণ্যাত্ ক্বচিদ্ ভবেত্
নির্জীব যখন নির্জীবের সঙ্গে মেশে, তখন তা আরও ঘন নির্জীবতায় পরিণত হয়। কিন্তু চেতনা আর নির্জীবতার মধ্যে, তাদের স্বভাবগত পার্থক্যের জন্য, কোথাও কখনও একাত্মতা হয় না।
চিজ্জডৌ চেত্ স্ত একত্র ন তৌ সম্মিলতঃ ক্বচিত্ । চিন্মযত্বাচ্ চিদালেহে চিদালেহেন বেদনম্
যদি চেতনা আর নির্জীবতা একসঙ্গে থাকে, তবুও তারা কখনও সত্যিকারের এক হয় না; কারণ চেতনার স্বভাবই হচ্ছে সচেতনতা, আর সচেতনতা কেবল চেতনা থেকেই জন্মায়।
দারুপাষাণভেদানাং ন তু হ্য্ এতে চিদাত্মকাঃ । পদার্থো হি পদার্থেন পরিণম্যানুভূযতে
কাঠ আর পাথরের মধ্যে পার্থক্য আছে, আর এগুলো চেতনার স্বভাবের নয়; এক বস্তু আরেকটি বস্তু দ্বারাই অনুভূত ও পরিবর্তিত হয়।
জিহ্বযেব রসস্ সা চ সজাতীযোদযা চলা । ঐক্যং চ বিদ্ধি সম্বন্ধং নাস্ত্য্ অসারসসারযোঃ
যেমন স্বাদ জিভে অনুভূত হয় এবং নিজের জাতের থেকেই আসে, তেমনি জানো, যা আসল আর যা আসল নয়—তাদের মধ্যে কখনও একাত্মতা বা সংযোগ হয় না।
জডচেতনযোস্ তেন নোপলাদি জডং মতম্ । চিদ্ এবোপলকুড্যাদিরূপিণী মিলিতা চিতা
তাই জড় আর চেতনার মধ্যে একতা হয় না; যাকে আমরা জড় ভাবি, আসলে সেটাও চেতনা, যা পাথর, দেয়াল ইত্যাদির রূপে চেতনার সঙ্গে মিলিত হয়ে প্রকাশ পায়।
একীভাবং গতা দ্রষ্টৃদৃশ্যাদি কুরুতে ভ্রমম্ । কাষ্ঠোপলাদ্য্ অশেষং হি পরমার্থমযং যদা
যখন এই একত্ব অনুভব হয়, তখন দর্শক আর দৃশ্য সবকিছু মিশে গিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করে; কাঠ, পাথর ইত্যাদি সবই যখন সত্যিকার অর্থে পরম সত্যের স্বরূপ হয়,
তদাত্মনান্তস্সম্বদ্ধং দৃশ্যত্বেনোপলভ্যতে । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যম্ অনন্তম্ ইব যত্ ততম্
তখন সবকিছু নিজের মধ্যে যুক্ত হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে; সমস্ত কিছু, নানা রকমভাবে, যেন অসীমভাবে ছড়িয়ে আছে।
বিশ্বং সন্মাত্রম্ এবৈতদ্ বিদ্ধি তত্ত্ববিদাং বর । অসতাপ্য্ অঙ্গ বিশ্বেন বিশ্বলক্ষশতভ্রমৈঃ
হে সত্যজ্ঞানের সেরা, জেনে রাখো, এই বিশ্ব কেবলমাত্র অস্তিত্বই; এমনকি যা অবাস্তব, প্রিয়, তাও অসংখ্য বিভ্রমের মাধ্যমে বিশ্বরূপে প্রকাশ পায়।
পূরিতশ্ চিচ্চমত্কারো ন চ কিঞ্চন পূরিতম্ । সঙ্কল্পনগরা নৄণাং মিথঃ পশ্যতি নো যথা
যখন চেতনা বিস্ময়ে পূর্ণ হয়, তখন আর কিছুই সত্যিকার অর্থে পূর্ণ হয় না। মানুষের কল্পনার নগরী একে অপরকে দেখা যায়, কিন্তু যেমন আছে ঠিক তেমনটি নয়।
ন দেশকালবোধায তথা সর্গাশ্ চিতি স্থিতাঃ । ভেদবোধো হি সর্গত্বম্ অহন্তাদিভ্রমোদযঃ
এইভাবে সৃষ্টি চেতনার মধ্যে স্থান ও সময় বোঝার জন্য স্থাপিত হয় না; কারণ ভিন্নতা বোঝাই আসলে সৃষ্টি, যা অহংকার ও অনুরূপ বিভ্রম থেকে জন্ম নেয়।
হেমসংবিত্পরিত্যাগে কটকাদিভ্রমো যথা । কটকাদিভ্রমো হেম্নি দেশাদেস্ সম্ভবাদ্ ভবেত্
যেমন সোনার জ্ঞান ছেড়ে দিলে বালা ইত্যাদির বিভ্রম হয়; তেমনি নির্দিষ্ট স্থান বা অন্য কোন কারণে সোনার মধ্যেই বালা ইত্যাদির বিভ্রম দেখা দেয়।
ত্বদ্দর্শনপরীতাত্ তু নাবিদ্যাস্তি পৃথক্ পরা । কটকাদিমহাভেদম্ একং ব্রহ্ম তথামলম্
কিন্তু যখন তোমার দৃষ্টিতে সত্য প্রকাশ পায়, তখন আর কোনো পৃথক অজ্ঞান থাকে না; বালা ইত্যাদির যত বৈচিত্র্যই থাক, সবই এক অমল ব্রহ্ম।
বোধৈকত্বাদ্ অযং সর্গস্ সত্তৈবাসদ্ ভবত্য্ অলম্ । সেনা মৃত্সংবিদা চিত্রা মৃণ্মাত্রম্ ইব মৃণ্মযী
চেতনার ঐক্যের কারণে এই সৃষ্টি কেবল অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব নয়; যেমন মাটির সেনাদল নানা রকম দেখালেও, সবই আসলে মাটি ছাড়া আর কিছু নয়।
জলম্ একং তরঙ্গাদি দার্ব্ একং সালভঞ্জিকাঃ । মৃণ্মাত্রম্ একং কুম্ভাদি ব্রহ্মৈকং ত্রিজগদ্ভ্রমঃ
জল একটাই, তবু তার থেকে ঢেউ-ইত্যাদি ওঠে; কাঠ একটাই, তবু তা থেকে নানা মূর্তি গড়া হয়; মাটি একটাই, তবু তা থেকে নানা হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হয়; তেমনি ব্রহ্মই একমাত্র সত্য, তিনটি জগতের বিভ্রমও আসলে সেই ব্রহ্ম।
সম্বন্ধে দ্রষ্টৃদৃশ্যানাং মধ্যে দ্রষ্টুর্ হি যদ্ বপুঃ । দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যাদিবর্জিতং তদ্ ইদং পরম্
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিসের সম্পর্ক হয়, তখন দেখনেওয়ালার মধ্যে যে আসল সত্তা থাকে, সেটাই দেখনেওয়ালা, দেখা আর দেখার বাইরে — এটাই সর্বোচ্চ সত্য।
দেশাদ্ দেশং গতে চিত্তে মধ্যে যশ্ চেতসো বপুঃ । অজাড্যসংবিন্মননং তন্মযো ভব সর্বদা
মন যখন এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যায়, তখন মনের মধ্যে যে আসল সত্তা থাকে, সেটাই জড়তামুক্ত চেতনা; সর্বদা সেই চেতনার সঙ্গে এক হয়ে থাকো।
অজাগ্রত্স্বপ্ননিদ্রস্য যত্ তে রূপং সনাতনম্ । অচেতনং চাজডং চ তন্মযো ভব সর্বদা
তুমি জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার ঊর্ধ্বে যে চিরন্তন সত্তা, যা অচেতন, সংবেদনহীন এবং জড়তামুক্ত—সেই সত্তার সঙ্গেই সর্বদা একাত্ম হয়ে থাকো।
জডতাং বর্জযিত্বৈকাং শিলাযা হৃদযং হি যত্ । অক্ষুব্ধো বাথবা ক্ষুব্ধস্ তন্মযো ভব রাঘব
শুধু পাথরের মতো জড়তা ছেড়ে দিয়ে, তুমি চঞ্চল হও বা শান্ত, সব অবস্থাতেই সেই সত্তার সঙ্গে এক হয়ে থাকো, রাঘব।
কস্যচিত্ কিঞ্চনাপীহ নোদেতি ন বিলীযতে । অক্ষুব্ধো বাথবা ক্ষুব্ধস্ স্বস্থস্ তিষ্ঠ যথাসুখম্
এখানে কারও মধ্যে কিছুই জন্মায় না বা লয় হয় না; তুমি চঞ্চল হও বা শান্ত, নিজের স্বভাবেই স্বচ্ছন্দে প্রতিষ্ঠিত থেকো।
নাভিবাঞ্ছতি ন দ্বেষ্টি দেহে কিঞ্চিত্ ক্বচিত্ পুমান্ । স্বস্থস্ তিষ্ঠ নিরাশঙ্কং দেহবৃত্তিম্ উপাগতঃ
শরীরে কখনো কিছু চায় না বা ঘৃণা করে না মানুষ; দেহের কাজ করতে করেও, তুমি নির্ভয়ে নিজের স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত থেকো।
ভবিষ্যদ্গ্রামকগ্রাম্যকার্যে তিষ্ঠসি নো যথা । চিত্তবৃত্তিষু মা তিষ্ঠ তথা তথ্যাত্মতাং গতঃ
যেমন তুমি ভবিষ্যতে কোনো গ্রাম বা শহরের কাজে থাকো না, ঠিক তেমনই, নিজের সত্য স্বরূপ জেনে, মনের ভাবনাগুলোর মধ্যেও থেকো না।
যথা দেশান্তরনরো যথা কাষ্ঠং যথোপলঃ । তথৈব পশ্য চিত্তং ত্বম্ অচিত্তৈব যথাত্মতা
যেমন কোনো মানুষ বিদেশে, কিংবা কাঠের টুকরো বা পাথরের মতো, তেমনই তুমি নিজের সত্য স্বরূপে মনের দিকে তাকাও—মনে করো, মনও জড় পদার্থের মতোই নির্জীব।
যথা দৃষদি নাস্ত্য্ অম্বু যথাম্ভস্য্ অনলস্ তথা । স্বাত্মন্য্ এবাস্তি নো চিত্তং পরমাত্মনি তত্ কুতঃ
যেমন পাথরে জল থাকে না, আর জলে আগুন থাকে না, তেমনই নিজের স্বরূপে মন নেই; তাহলে সর্বোচ্চ স্বরূপে মন কোথা থেকে আসবে?
প্রেক্ষ্যমাণং ন যত্ কিঞ্চিত্ তেন যত্ ক্রিযতে ক্বচিত্ । কৃতং ভবতি তন্ নেতি মত্বা চিত্তাতিগো ভব
যার দ্বারা কিছুই দেখা যায় না, আর যার দ্বারা কোথাও কিছুই করা হয় না—এ কথা বুঝে জেনে নাও, তুমি মনের ঊর্ধ্বে।
অত্যন্তানাত্মভূতস্য চেচ্ চিত্তস্যানুবর্তসে । পর্যন্তবাসিনঃ কস্মান্ ন ম্লেচ্ছস্যানুবর্তসে
যদি তুমি নিজের প্রকৃত সত্তা নয় এমন মনকে অনুসরণ করো, তাহলে সীমান্তে বসবাসকারী বিদেশীকে কেন অনুসরণ করো না?
নিরন্তরম্ অনাদৃত্য ত্বম্ আরাচ্ চিত্তপুক্কসম্ । স্বস্থম্ আস্স্ব নিরাশঙ্কং পঙ্কেনেব কৃতো জডঃ
মনকে দূর থেকে অবহেলা করে, তুমি সন্দেহহীনভাবে নিজের মধ্যে স্থির থাকো, যেমন কাদায় ডুবে থাকা কেউ জড় হয়ে যায়।
চিত্তং নাস্ত্য্ এব মে ভূতং মৃতম্ এবাদ্য বেতি চ । ভব নিশ্চযবান্ ভূত্বা শিলাপুরুষনিশ্চলঃ
আমার কাছে মন নেই; আজ যেন তা মরে গেছে। তুমি দৃঢ় সংকল্প নিয়ে, পাথরের মূর্তির মতো স্থির হও।
প্রেক্ষাযাম্ অস্তি নো চিত্তং তদ্বিহীনো ঽসি তত্ত্বতঃ । তত্ কিমর্থম্ অনর্থেন তদর্থেন কদর্থ্যসে
দৃষ্টিতে মন নেই; তাই তুমি সত্যিই মনহীন। তাহলে অর্থহীন বা মনসংক্রান্ত বিষয়ে তুমি কেন কষ্ট পাও?
অসতা চিত্তযক্ষেণ যে ঽথবাতিবশীকৃতাঃ । তেষাং পেলববুদ্ধীনাং চন্দ্রাদ্ অশনির্ উত্থিতা
যারা মনের অবাস্তব খেলা দ্বারা শাসিত হয়, বা অতিরিক্তভাবে হয়, তাদের দুর্বল বুদ্ধির জন্য চাঁদ থেকে বজ্রপাতের মতো বিপদ আসে।