তথা স্বপ্নো ঽপি ভবতি কালো দেশঃ ক্রিযাপি চ । ব্যবহারগতেস্ ত্ব্ অস্যাস্ সত্তাস্তি প্রতিভাসতঃ
ঠিক তেমনই, স্বপ্নেরও নিজস্ব সময়, জায়গা আর কাজ থাকে; আর সেই স্বপ্নের মধ্যেই তার অস্তিত্ব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
সত্তা সর্বপদার্থানাং নান্যা সংবেদনাদ্ ঋতে । সংবেদনে ঽন্তর্ আভাতি বিচিত্রা সর্গসন্ততিঃ
সবকিছুর অস্তিত্ব আসলে শুধু চেতনার মধ্যেই; চেতনার ভিতরেই সৃষ্টি-বিচিত্রার ধারাবাহিকতা দেখা যায়।
ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থা তরুবীজে তরুর্ যথা । তস্যাস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বং চ ন সন্ নাসদ্ ইতি স্থিতম্
যেমন গাছের বীজে অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ গাছ থাকে, তেমনি তার থাকা-না-থাকা—কিছুই পুরোপুরি থাকা বা না-থাকা নয়, এইভাবেই স্থির হয়েছে।
সত্ সদ্ এব হি সংবিত্তের্ অসংবিত্তের্ ন সন্মযম্ । নাবিদ্যা বিদ্যতে কিঞ্চিত্ তৈলাদি সিকতাস্ব্ ইব
শুধু চেতনার মধ্যেই সত্য বিদ্যমান; চেতনা না থাকলে কোনো অস্তিত্বের চিহ্নও থাকে না। যেমন বালিতে কখনো তেল মেলে না, তেমনি অজ্ঞান বলে কিছুই নেই।
হেম্নঃ কিং কটুকত্বং তদ্ অন্যত্ স্যাদ্ ধেমতাং বিনা । অবিদ্যযাত্মনো ঽচ্ছস্য সম্বন্ধো নোপপদ্যতে
সোনা কখনো তেতো হতে পারে না; তাতে সোনার স্বভাবই থাকবে না। ঠিক তেমনি, বিশুদ্ধ আত্মার সঙ্গে অজ্ঞানতার কোনো সম্পর্ক হতে পারে না।
সম্বন্ধস্ সদৃশানাং যস্ স স্ফুটস্ সো ঽনুভূতিদঃ । জতুকাষ্ঠাদিসম্বন্ধো যস্ স নো সমযোর্ অতঃ
যা একরকম, তাদের সম্পর্ক স্পষ্ট এবং তা অনুভূতির জন্ম দেয়; কিন্তু রজন আর কাঠের মতো ভিন্ন জিনিসের মধ্যে প্রকৃত সম্পর্ক হয় না, আত্মা আর অজ্ঞানতার ক্ষেত্রেও তাই।
নান্যোঽন্যানুভবাত্মাসৌ তদ্ একাস্পদমাত্রকম্ । পরমার্থমযং সর্বং যদা তেনোপলাদযঃ
একজন অন্য কাউকে অনুভব করে— এমন নয়; সবকিছুই একটিমাত্র মূল সত্যের প্রকাশ। এই সর্বোচ্চ সত্য থেকেই সমস্ত ভেদাভেদ সৃষ্টি হয়।
চিতা সমভিচেত্যন্তে সম্বন্ধবশতস্ সমাত্ । যদা চিন্মাত্রসন্মাত্রমযাস্ সর্বে জগদ্গতাঃ
চেতন নিজের সংযোগের ফলে নিজেকেই নানা রকম ভাবে দেখে; যখন সমস্ত জগৎ কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা ও অস্তিত্ব দিয়েই গঠিত হয়।
ভাবাস্ তদা বিভান্ত্য্ এতে মিথস্ স্বানুভবস্থিতৌ । ন সম্ভবতি সম্বন্ধো বিষমাণাং নিরন্তরঃ
তখন এই সমস্ত সত্তাগুলি নিজেদের নিজস্ব অনুভবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রকাশ পায়; কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের মধ্যে একটানা কোনো সংযোগ থাকে না।
ন পরস্পরসম্বন্ধাদ্ বিনানুভবনং মিথঃ । সদৃশে সদৃশং বস্তু ক্ষণাদ্ গত্বৈকতাম্ অলম্
পারস্পরিক সংযোগ ছাড়া একে অপরকে অনুভব করা যায় না; একরকম জিনিস একসঙ্গে এলে মুহূর্তেই এক হয়ে যায়।
রূপম্ আস্ফারযত্য্ একম্ একত্বাদ্ এব নান্যথা । চিচ্ চিতা মিলিতা দৃশ্যরূপযোদেতি চেতনম্
একত্বের কারণেই একটি রূপ প্রকাশ পায়, অন্য কোনোভাবে নয়; চেতনা ও চিত একত্র হলে যা দেখা যায়, তা জ্ঞানের আকারে উদিত হয়।
জডং জডেন মিলিতং জডং সম্পদ্যতে ঘনম্ । ন চ চিজ্জডযোর্ ঐক্যং বৈলক্ষণ্যাত্ ক্বচিদ্ ভবেত্
নির্জীব যখন নির্জীবের সঙ্গে মেশে, তখন তা আরও ঘন নির্জীবতায় পরিণত হয়। কিন্তু চেতনা আর নির্জীবতার মধ্যে, তাদের স্বভাবগত পার্থক্যের জন্য, কোথাও কখনও একাত্মতা হয় না।
চিজ্জডৌ চেত্ স্ত একত্র ন তৌ সম্মিলতঃ ক্বচিত্ । চিন্মযত্বাচ্ চিদালেহে চিদালেহেন বেদনম্
যদি চেতনা আর নির্জীবতা একসঙ্গে থাকে, তবুও তারা কখনও সত্যিকারের এক হয় না; কারণ চেতনার স্বভাবই হচ্ছে সচেতনতা, আর সচেতনতা কেবল চেতনা থেকেই জন্মায়।
দারুপাষাণভেদানাং ন তু হ্য্ এতে চিদাত্মকাঃ । পদার্থো হি পদার্থেন পরিণম্যানুভূযতে
কাঠ আর পাথরের মধ্যে পার্থক্য আছে, আর এগুলো চেতনার স্বভাবের নয়; এক বস্তু আরেকটি বস্তু দ্বারাই অনুভূত ও পরিবর্তিত হয়।
জিহ্বযেব রসস্ সা চ সজাতীযোদযা চলা । ঐক্যং চ বিদ্ধি সম্বন্ধং নাস্ত্য্ অসারসসারযোঃ
যেমন স্বাদ জিভে অনুভূত হয় এবং নিজের জাতের থেকেই আসে, তেমনি জানো, যা আসল আর যা আসল নয়—তাদের মধ্যে কখনও একাত্মতা বা সংযোগ হয় না।
জডচেতনযোস্ তেন নোপলাদি জডং মতম্ । চিদ্ এবোপলকুড্যাদিরূপিণী মিলিতা চিতা
তাই জড় আর চেতনার মধ্যে একতা হয় না; যাকে আমরা জড় ভাবি, আসলে সেটাও চেতনা, যা পাথর, দেয়াল ইত্যাদির রূপে চেতনার সঙ্গে মিলিত হয়ে প্রকাশ পায়।
একীভাবং গতা দ্রষ্টৃদৃশ্যাদি কুরুতে ভ্রমম্ । কাষ্ঠোপলাদ্য্ অশেষং হি পরমার্থমযং যদা
যখন এই একত্ব অনুভব হয়, তখন দর্শক আর দৃশ্য সবকিছু মিশে গিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করে; কাঠ, পাথর ইত্যাদি সবই যখন সত্যিকার অর্থে পরম সত্যের স্বরূপ হয়,
তদাত্মনান্তস্সম্বদ্ধং দৃশ্যত্বেনোপলভ্যতে । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যম্ অনন্তম্ ইব যত্ ততম্
তখন সবকিছু নিজের মধ্যে যুক্ত হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে; সমস্ত কিছু, নানা রকমভাবে, যেন অসীমভাবে ছড়িয়ে আছে।
বিশ্বং সন্মাত্রম্ এবৈতদ্ বিদ্ধি তত্ত্ববিদাং বর । অসতাপ্য্ অঙ্গ বিশ্বেন বিশ্বলক্ষশতভ্রমৈঃ
হে সত্যজ্ঞানের সেরা, জেনে রাখো, এই বিশ্ব কেবলমাত্র অস্তিত্বই; এমনকি যা অবাস্তব, প্রিয়, তাও অসংখ্য বিভ্রমের মাধ্যমে বিশ্বরূপে প্রকাশ পায়।
পূরিতশ্ চিচ্চমত্কারো ন চ কিঞ্চন পূরিতম্ । সঙ্কল্পনগরা নৄণাং মিথঃ পশ্যতি নো যথা
যখন চেতনা বিস্ময়ে পূর্ণ হয়, তখন আর কিছুই সত্যিকার অর্থে পূর্ণ হয় না। মানুষের কল্পনার নগরী একে অপরকে দেখা যায়, কিন্তু যেমন আছে ঠিক তেমনটি নয়।
ন দেশকালবোধায তথা সর্গাশ্ চিতি স্থিতাঃ । ভেদবোধো হি সর্গত্বম্ অহন্তাদিভ্রমোদযঃ
এইভাবে সৃষ্টি চেতনার মধ্যে স্থান ও সময় বোঝার জন্য স্থাপিত হয় না; কারণ ভিন্নতা বোঝাই আসলে সৃষ্টি, যা অহংকার ও অনুরূপ বিভ্রম থেকে জন্ম নেয়।
হেমসংবিত্পরিত্যাগে কটকাদিভ্রমো যথা । কটকাদিভ্রমো হেম্নি দেশাদেস্ সম্ভবাদ্ ভবেত্
যেমন সোনার জ্ঞান ছেড়ে দিলে বালা ইত্যাদির বিভ্রম হয়; তেমনি নির্দিষ্ট স্থান বা অন্য কোন কারণে সোনার মধ্যেই বালা ইত্যাদির বিভ্রম দেখা দেয়।
ত্বদ্দর্শনপরীতাত্ তু নাবিদ্যাস্তি পৃথক্ পরা । কটকাদিমহাভেদম্ একং ব্রহ্ম তথামলম্
কিন্তু যখন তোমার দৃষ্টিতে সত্য প্রকাশ পায়, তখন আর কোনো পৃথক অজ্ঞান থাকে না; বালা ইত্যাদির যত বৈচিত্র্যই থাক, সবই এক অমল ব্রহ্ম।
বোধৈকত্বাদ্ অযং সর্গস্ সত্তৈবাসদ্ ভবত্য্ অলম্ । সেনা মৃত্সংবিদা চিত্রা মৃণ্মাত্রম্ ইব মৃণ্মযী
চেতনার ঐক্যের কারণে এই সৃষ্টি কেবল অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব নয়; যেমন মাটির সেনাদল নানা রকম দেখালেও, সবই আসলে মাটি ছাড়া আর কিছু নয়।
জলম্ একং তরঙ্গাদি দার্ব্ একং সালভঞ্জিকাঃ । মৃণ্মাত্রম্ একং কুম্ভাদি ব্রহ্মৈকং ত্রিজগদ্ভ্রমঃ
জল একটাই, তবু তার থেকে ঢেউ-ইত্যাদি ওঠে; কাঠ একটাই, তবু তা থেকে নানা মূর্তি গড়া হয়; মাটি একটাই, তবু তা থেকে নানা হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হয়; তেমনি ব্রহ্মই একমাত্র সত্য, তিনটি জগতের বিভ্রমও আসলে সেই ব্রহ্ম।
সম্বন্ধে দ্রষ্টৃদৃশ্যানাং মধ্যে দ্রষ্টুর্ হি যদ্ বপুঃ । দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যাদিবর্জিতং তদ্ ইদং পরম্
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিসের সম্পর্ক হয়, তখন দেখনেওয়ালার মধ্যে যে আসল সত্তা থাকে, সেটাই দেখনেওয়ালা, দেখা আর দেখার বাইরে — এটাই সর্বোচ্চ সত্য।
দেশাদ্ দেশং গতে চিত্তে মধ্যে যশ্ চেতসো বপুঃ । অজাড্যসংবিন্মননং তন্মযো ভব সর্বদা
মন যখন এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যায়, তখন মনের মধ্যে যে আসল সত্তা থাকে, সেটাই জড়তামুক্ত চেতনা; সর্বদা সেই চেতনার সঙ্গে এক হয়ে থাকো।
অজাগ্রত্স্বপ্ননিদ্রস্য যত্ তে রূপং সনাতনম্ । অচেতনং চাজডং চ তন্মযো ভব সর্বদা
তুমি জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার ঊর্ধ্বে যে চিরন্তন সত্তা, যা অচেতন, সংবেদনহীন এবং জড়তামুক্ত—সেই সত্তার সঙ্গেই সর্বদা একাত্ম হয়ে থাকো।
জডতাং বর্জযিত্বৈকাং শিলাযা হৃদযং হি যত্ । অক্ষুব্ধো বাথবা ক্ষুব্ধস্ তন্মযো ভব রাঘব
শুধু পাথরের মতো জড়তা ছেড়ে দিয়ে, তুমি চঞ্চল হও বা শান্ত, সব অবস্থাতেই সেই সত্তার সঙ্গে এক হয়ে থাকো, রাঘব।
কস্যচিত্ কিঞ্চনাপীহ নোদেতি ন বিলীযতে । অক্ষুব্ধো বাথবা ক্ষুব্ধস্ স্বস্থস্ তিষ্ঠ যথাসুখম্
এখানে কারও মধ্যে কিছুই জন্মায় না বা লয় হয় না; তুমি চঞ্চল হও বা শান্ত, নিজের স্বভাবেই স্বচ্ছন্দে প্রতিষ্ঠিত থেকো।