প্রতিভাসবশাদ্ এব সর্বং বিপরিবর্ততে । ক্ষণঃ কল্পত্বম্ আযাতি কল্পশ্ চ ভবতি ক্ষণঃ
দেখার জোরেই সবকিছু বদলে যায়; এক মুহূর্ত যুগ হয়ে যায়, আবার যুগও মুহূর্তে রূপ নেয়।
বিপর্যস্তমতির্ জন্তুঃ কাম্ অবস্থাং ন বাপতেত্ । বিভর্তি সিংহতাম্ এণো বাসনাবশতস্ স্বযম্
যে প্রাণীর মন উল্টে যায়, সে যেকোনো অবস্থায় পড়তে পারে; মনে গেঁথে থাকা চেতনার জোরে, হরিণও নিজে সিংহের স্বভাব ধারণ করে।
বিষভ্রমমদাবিদ্যামোহাহন্তাদযস্ সমাঃ । সর্বে চিত্তবিপর্যাসাত্ ফলসম্পত্তিহেতবঃ
বিষ, বিভ্রম, মাতলামি, অজ্ঞানতা, মোহ, অহংকার—সবই সমান; এগুলো সবই মনের বিকৃতির থেকে জন্ম নেয় এবং ফলভোগের কারণ হয়।
কাকতলীযবচ্ চেতোবাসনাবশতস্ স্বতঃ । সংবিশন্তি মহারম্ভা ব্যবহারাঃ পরস্পরম্
যেমন কাক আর তাল ফলের গল্প, তেমনি মনে গেঁথে থাকা চেতনার জোরে বড় বড় কাজ আর পারস্পরিক সম্পর্ক আপনাআপনি গড়ে ওঠে।
বৃত্তং প্রাক্ পক্কণে রাজ্ঞঃ কস্যচিল্ লবণস্য যত্ । প্রতিভাতং তদ্ এতস্য সদ্ বাসদ্ বা মনোগতম্
আগের জন্মে কোনো রাজার নুনের মতো যা কিছু আগে ঘটেছিল, সেটা এই জীবনে যেমন মনে আসে, ভালো বা মন্দ যাই হোক, সবই মনের ভাবনা থেকে উঠে আসে।
বিস্মরত্য্ অপি বিস্তীর্ণাং ক্রিযাং চেতঃকৃতাং যথা । তথা কৃতাম্ অপ্য্ অকৃতাম্ ইতি স্মরতি নিশ্চিতম্
যেমন মন অনেক বড়ো কাজ করেও তা ভুলে যায়, তেমনি কখনো কখনো যা করা হয়নি, সেটাকেও যেন সত্যিই করা হয়েছে বলে মনে রাখে।
তথাপ্য্ অভুক্তবান্ অস্মি ভুক্তবান্ ইতি বেত্তি হি । স্বপ্নে দেশান্তরগমশ্ চাকৃতো ঽপ্য্ অববুধ্যতে
তেমনিভাবে, কেউ ভাবে—'আমি খাইনি' বা 'আমি খেয়েছি', আবার স্বপ্নে এমনকি দূরদেশে যাওয়ার অভিজ্ঞতাও হয়, যদিও বাস্তবে তা হয়নি।
বিন্ধ্যপুক্কসক্তগ্রামব্যবহারো ঽযম্ ঈদৃশঃ । প্রতিভাসাগতস্ তস্য স্বপ্নে পূর্বকথা যথা
বিন্দ্য আর পুক্কস গ্রামের সঙ্গে এই যে সম্পর্ক, এও স্বপ্নে তার মনে যেমন পুরনো গল্প ভেসে ওঠে, ঠিক তেমনভাবেই দেখা দেয়।
অথ বা লবণেনাশু দৃষ্টো যস্ স্বপ্নবিভ্রমঃ । স এব সংবিদং প্রাপ্তো বিন্ধ্যপুক্কসচেতসঃ
অথবা, যেমন লবণ স্বপ্নে যে বিভ্রম দেখেছিল, সেই বিভ্রমই এখন দ্রুত বিন্ধ্য আর পুক্কসের মনে প্রবেশ করেছে।
বিন্ধ্যপুক্কসসংবিদ্ বারূঢা পার্থিবচেতসি । যথা বহূনাং সদৃশং বচনং নাম চাননম্
যেমন অনেক মানুষের মুখ বা কথা একরকম মনে হয়, তেমনি রাজপুত্রের মনে বিন্ধ্য আর পুক্কসার স্মৃতি জেগে উঠেছে।
তথা স্বপ্নো ঽপি ভবতি কালো দেশঃ ক্রিযাপি চ । ব্যবহারগতেস্ ত্ব্ অস্যাস্ সত্তাস্তি প্রতিভাসতঃ
ঠিক তেমনই, স্বপ্নেরও নিজস্ব সময়, জায়গা আর কাজ থাকে; আর সেই স্বপ্নের মধ্যেই তার অস্তিত্ব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
সত্তা সর্বপদার্থানাং নান্যা সংবেদনাদ্ ঋতে । সংবেদনে ঽন্তর্ আভাতি বিচিত্রা সর্গসন্ততিঃ
সবকিছুর অস্তিত্ব আসলে শুধু চেতনার মধ্যেই; চেতনার ভিতরেই সৃষ্টি-বিচিত্রার ধারাবাহিকতা দেখা যায়।
ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থা তরুবীজে তরুর্ যথা । তস্যাস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বং চ ন সন্ নাসদ্ ইতি স্থিতম্
যেমন গাছের বীজে অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ গাছ থাকে, তেমনি তার থাকা-না-থাকা—কিছুই পুরোপুরি থাকা বা না-থাকা নয়, এইভাবেই স্থির হয়েছে।
সত্ সদ্ এব হি সংবিত্তের্ অসংবিত্তের্ ন সন্মযম্ । নাবিদ্যা বিদ্যতে কিঞ্চিত্ তৈলাদি সিকতাস্ব্ ইব
শুধু চেতনার মধ্যেই সত্য বিদ্যমান; চেতনা না থাকলে কোনো অস্তিত্বের চিহ্নও থাকে না। যেমন বালিতে কখনো তেল মেলে না, তেমনি অজ্ঞান বলে কিছুই নেই।
হেম্নঃ কিং কটুকত্বং তদ্ অন্যত্ স্যাদ্ ধেমতাং বিনা । অবিদ্যযাত্মনো ঽচ্ছস্য সম্বন্ধো নোপপদ্যতে
সোনা কখনো তেতো হতে পারে না; তাতে সোনার স্বভাবই থাকবে না। ঠিক তেমনি, বিশুদ্ধ আত্মার সঙ্গে অজ্ঞানতার কোনো সম্পর্ক হতে পারে না।
সম্বন্ধস্ সদৃশানাং যস্ স স্ফুটস্ সো ঽনুভূতিদঃ । জতুকাষ্ঠাদিসম্বন্ধো যস্ স নো সমযোর্ অতঃ
যা একরকম, তাদের সম্পর্ক স্পষ্ট এবং তা অনুভূতির জন্ম দেয়; কিন্তু রজন আর কাঠের মতো ভিন্ন জিনিসের মধ্যে প্রকৃত সম্পর্ক হয় না, আত্মা আর অজ্ঞানতার ক্ষেত্রেও তাই।
নান্যোঽন্যানুভবাত্মাসৌ তদ্ একাস্পদমাত্রকম্ । পরমার্থমযং সর্বং যদা তেনোপলাদযঃ
একজন অন্য কাউকে অনুভব করে— এমন নয়; সবকিছুই একটিমাত্র মূল সত্যের প্রকাশ। এই সর্বোচ্চ সত্য থেকেই সমস্ত ভেদাভেদ সৃষ্টি হয়।
চিতা সমভিচেত্যন্তে সম্বন্ধবশতস্ সমাত্ । যদা চিন্মাত্রসন্মাত্রমযাস্ সর্বে জগদ্গতাঃ
চেতন নিজের সংযোগের ফলে নিজেকেই নানা রকম ভাবে দেখে; যখন সমস্ত জগৎ কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা ও অস্তিত্ব দিয়েই গঠিত হয়।
ভাবাস্ তদা বিভান্ত্য্ এতে মিথস্ স্বানুভবস্থিতৌ । ন সম্ভবতি সম্বন্ধো বিষমাণাং নিরন্তরঃ
তখন এই সমস্ত সত্তাগুলি নিজেদের নিজস্ব অনুভবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রকাশ পায়; কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের মধ্যে একটানা কোনো সংযোগ থাকে না।
ন পরস্পরসম্বন্ধাদ্ বিনানুভবনং মিথঃ । সদৃশে সদৃশং বস্তু ক্ষণাদ্ গত্বৈকতাম্ অলম্
পারস্পরিক সংযোগ ছাড়া একে অপরকে অনুভব করা যায় না; একরকম জিনিস একসঙ্গে এলে মুহূর্তেই এক হয়ে যায়।
রূপম্ আস্ফারযত্য্ একম্ একত্বাদ্ এব নান্যথা । চিচ্ চিতা মিলিতা দৃশ্যরূপযোদেতি চেতনম্
একত্বের কারণেই একটি রূপ প্রকাশ পায়, অন্য কোনোভাবে নয়; চেতনা ও চিত একত্র হলে যা দেখা যায়, তা জ্ঞানের আকারে উদিত হয়।
জডং জডেন মিলিতং জডং সম্পদ্যতে ঘনম্ । ন চ চিজ্জডযোর্ ঐক্যং বৈলক্ষণ্যাত্ ক্বচিদ্ ভবেত্
নির্জীব যখন নির্জীবের সঙ্গে মেশে, তখন তা আরও ঘন নির্জীবতায় পরিণত হয়। কিন্তু চেতনা আর নির্জীবতার মধ্যে, তাদের স্বভাবগত পার্থক্যের জন্য, কোথাও কখনও একাত্মতা হয় না।
চিজ্জডৌ চেত্ স্ত একত্র ন তৌ সম্মিলতঃ ক্বচিত্ । চিন্মযত্বাচ্ চিদালেহে চিদালেহেন বেদনম্
যদি চেতনা আর নির্জীবতা একসঙ্গে থাকে, তবুও তারা কখনও সত্যিকারের এক হয় না; কারণ চেতনার স্বভাবই হচ্ছে সচেতনতা, আর সচেতনতা কেবল চেতনা থেকেই জন্মায়।
দারুপাষাণভেদানাং ন তু হ্য্ এতে চিদাত্মকাঃ । পদার্থো হি পদার্থেন পরিণম্যানুভূযতে
কাঠ আর পাথরের মধ্যে পার্থক্য আছে, আর এগুলো চেতনার স্বভাবের নয়; এক বস্তু আরেকটি বস্তু দ্বারাই অনুভূত ও পরিবর্তিত হয়।
জিহ্বযেব রসস্ সা চ সজাতীযোদযা চলা । ঐক্যং চ বিদ্ধি সম্বন্ধং নাস্ত্য্ অসারসসারযোঃ
যেমন স্বাদ জিভে অনুভূত হয় এবং নিজের জাতের থেকেই আসে, তেমনি জানো, যা আসল আর যা আসল নয়—তাদের মধ্যে কখনও একাত্মতা বা সংযোগ হয় না।
জডচেতনযোস্ তেন নোপলাদি জডং মতম্ । চিদ্ এবোপলকুড্যাদিরূপিণী মিলিতা চিতা
তাই জড় আর চেতনার মধ্যে একতা হয় না; যাকে আমরা জড় ভাবি, আসলে সেটাও চেতনা, যা পাথর, দেয়াল ইত্যাদির রূপে চেতনার সঙ্গে মিলিত হয়ে প্রকাশ পায়।
একীভাবং গতা দ্রষ্টৃদৃশ্যাদি কুরুতে ভ্রমম্ । কাষ্ঠোপলাদ্য্ অশেষং হি পরমার্থমযং যদা
যখন এই একত্ব অনুভব হয়, তখন দর্শক আর দৃশ্য সবকিছু মিশে গিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করে; কাঠ, পাথর ইত্যাদি সবই যখন সত্যিকার অর্থে পরম সত্যের স্বরূপ হয়,
তদাত্মনান্তস্সম্বদ্ধং দৃশ্যত্বেনোপলভ্যতে । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যম্ অনন্তম্ ইব যত্ ততম্
তখন সবকিছু নিজের মধ্যে যুক্ত হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে; সমস্ত কিছু, নানা রকমভাবে, যেন অসীমভাবে ছড়িয়ে আছে।
বিশ্বং সন্মাত্রম্ এবৈতদ্ বিদ্ধি তত্ত্ববিদাং বর । অসতাপ্য্ অঙ্গ বিশ্বেন বিশ্বলক্ষশতভ্রমৈঃ
হে সত্যজ্ঞানের সেরা, জেনে রাখো, এই বিশ্ব কেবলমাত্র অস্তিত্বই; এমনকি যা অবাস্তব, প্রিয়, তাও অসংখ্য বিভ্রমের মাধ্যমে বিশ্বরূপে প্রকাশ পায়।
পূরিতশ্ চিচ্চমত্কারো ন চ কিঞ্চন পূরিতম্ । সঙ্কল্পনগরা নৄণাং মিথঃ পশ্যতি নো যথা
যখন চেতনা বিস্ময়ে পূর্ণ হয়, তখন আর কিছুই সত্যিকার অর্থে পূর্ণ হয় না। মানুষের কল্পনার নগরী একে অপরকে দেখা যায়, কিন্তু যেমন আছে ঠিক তেমনটি নয়।