প্রাতস্ তত্র সভাস্থানে মাম্ অপৃচ্ছদ্ অসৌ নৃপঃ । কথম্ এষ মুনে স্বপ্নঃ প্রত্যক্ষ ইতি বিস্মিতঃ
পরদিন সকালে সভাঘরে সেই রাজা আমাকে বিস্মিত হয়ে জিজ্ঞেস করলেন, 'মুনি, এই স্বপ্নটা কীভাবে যেন সত্যি বলে মনে হল?'
যথাবস্তু মযা তস্য তত্তদ্যুক্ত্যা স তাদৃশঃ । সংশযো হৃদযান্ নুন্নো বাতেনেবাম্বুদোদযঃ
আমি তাকে যথাযথ যুক্তি দিয়ে প্রকৃত সত্য অনুযায়ী সব বুঝিয়ে বললাম। এতে তার মনে যে সন্দেহ ছিল, তা যেন বাতাসে মেঘ সরে যাওয়ার মতো দূর হয়ে গেল।
ইতীযং রাঘবাবিদ্যা মহতী ভ্রমদাযিনী । অসত্ সত্তাং নযত্য্ আশু সচ্ চাসত্তাং নযত্য্ অলম্
রাঘব, এই অজ্ঞানতা খুব বড় এবং বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। এটা খুব সহজেই মিথ্যাকে সত্য বলে মনে করায়, আর সত্যকেও মিথ্যা বলে মনে করায়।
কথম্ এবং বদ ব্রহ্মন্ স্বপ্নস্ সত্যত্বম্ আগতঃ । ভ্রমভার ইবৈষো ঽর্থো ন মে লগতি চেতসি
ব্রাহ্মণ, বলো তো, স্বপ্ন কীভাবে সত্য হয়ে উঠল? এই বিষয়টা আমার মনে ঠিকমতো বসছে না, যেন বিভ্রান্তির ভারী বোঝা।
সর্বম্ এতদ্ অবিদ্যাযাং সম্ভবত্য্ এব রাঘব । ঘটেষু পটতা দৃষ্টা স্বপ্নসম্ভ্রমণাদিবত্
রাঘব, এই সবই অজ্ঞানতার মধ্যেই ঘটে—যেমন হাঁড়িতে কাপড় দেখার ভ্রম, কিংবা স্বপ্নের বিভ্রান্তি।
দূরং নিকটবদ্ ভাতি মকুরে ঽন্তর্ ইবাচলঃ । চিরং শীঘ্রত্বম্ আযাতি যূনস্ সেষ্টেব যামিনী
যা অনেক দূরে, তা কাছে মনে হয়, যেমন আয়নার মধ্যে পাহাড় দেখা যায়; আর যা দীর্ঘ, তা ছোট মনে হয়, যেমন প্রেমে পড়া যুবকের কাছে রাতটা তাড়াতাড়ি কেটে যায়।
অসম্ভবং সম্ভবতি স্বপ্নে স্বমরণং যথা । অসচ্ চ সদ্ ইবোদেতি স্বপ্নেষ্ব্ ইব নভোগতিঃ
স্বপ্নে অসম্ভবও সম্ভব হয়ে যায়, যেমন নিজের মৃত্যু দেখা যায়; আর যা নেই, তাও সত্য বলে মনে হয়, যেমন স্বপ্নে আকাশে উড়ে বেড়ানো।
সুস্থিরং সুষ্ঠু চলতি ভ্রমে ভূমিবিবর্তবত্ । অবলো বলম্ আযাতি মদবিক্ষুব্ধচিত্তবত্
যা স্থির, বিভ্রমে সেটাই সুন্দরভাবে নড়ে, যেমন পৃথিবী ঘুরছে বলে মনে হয়; আর দুর্বলও শক্তি পায়, যেমন মাতাল মনে সবকিছু উল্টোপাল্টা হয়।
বাসনাবলিতং চেতো যদ্ যথা ভাবযত্য্ অলম্ । তত্ তথানুভবত্য্ আশু ন সদ্ অস্তি ন চাপ্য্ অসত্
মন যখন বাসনায় রঙিন হয়ে যা ভাবে, তাই সে তাড়াতাড়ি অনুভব করে; ওটা সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়।
যদৈবাভ্যুদিতাবিদ্যা ত্ব্ অহন্তাদিমযী মুধা । তদৈবানাদিমধ্যান্তা ভ্রমস্যানন্ততোদিতা
যখন অজ্ঞানতা, যা অহংকার আর অন্য কিছুর আকারে আসে, তখনই সেই অনাদি, অনন্ত ও মধ্যহীন বিভ্রমও অসীম হয়ে ওঠে।
প্রতিভাসবশাদ্ এব সর্বং বিপরিবর্ততে । ক্ষণঃ কল্পত্বম্ আযাতি কল্পশ্ চ ভবতি ক্ষণঃ
দেখার জোরেই সবকিছু বদলে যায়; এক মুহূর্ত যুগ হয়ে যায়, আবার যুগও মুহূর্তে রূপ নেয়।
বিপর্যস্তমতির্ জন্তুঃ কাম্ অবস্থাং ন বাপতেত্ । বিভর্তি সিংহতাম্ এণো বাসনাবশতস্ স্বযম্
যে প্রাণীর মন উল্টে যায়, সে যেকোনো অবস্থায় পড়তে পারে; মনে গেঁথে থাকা চেতনার জোরে, হরিণও নিজে সিংহের স্বভাব ধারণ করে।
বিষভ্রমমদাবিদ্যামোহাহন্তাদযস্ সমাঃ । সর্বে চিত্তবিপর্যাসাত্ ফলসম্পত্তিহেতবঃ
বিষ, বিভ্রম, মাতলামি, অজ্ঞানতা, মোহ, অহংকার—সবই সমান; এগুলো সবই মনের বিকৃতির থেকে জন্ম নেয় এবং ফলভোগের কারণ হয়।
কাকতলীযবচ্ চেতোবাসনাবশতস্ স্বতঃ । সংবিশন্তি মহারম্ভা ব্যবহারাঃ পরস্পরম্
যেমন কাক আর তাল ফলের গল্প, তেমনি মনে গেঁথে থাকা চেতনার জোরে বড় বড় কাজ আর পারস্পরিক সম্পর্ক আপনাআপনি গড়ে ওঠে।
বৃত্তং প্রাক্ পক্কণে রাজ্ঞঃ কস্যচিল্ লবণস্য যত্ । প্রতিভাতং তদ্ এতস্য সদ্ বাসদ্ বা মনোগতম্
আগের জন্মে কোনো রাজার নুনের মতো যা কিছু আগে ঘটেছিল, সেটা এই জীবনে যেমন মনে আসে, ভালো বা মন্দ যাই হোক, সবই মনের ভাবনা থেকে উঠে আসে।
বিস্মরত্য্ অপি বিস্তীর্ণাং ক্রিযাং চেতঃকৃতাং যথা । তথা কৃতাম্ অপ্য্ অকৃতাম্ ইতি স্মরতি নিশ্চিতম্
যেমন মন অনেক বড়ো কাজ করেও তা ভুলে যায়, তেমনি কখনো কখনো যা করা হয়নি, সেটাকেও যেন সত্যিই করা হয়েছে বলে মনে রাখে।
তথাপ্য্ অভুক্তবান্ অস্মি ভুক্তবান্ ইতি বেত্তি হি । স্বপ্নে দেশান্তরগমশ্ চাকৃতো ঽপ্য্ অববুধ্যতে
তেমনিভাবে, কেউ ভাবে—'আমি খাইনি' বা 'আমি খেয়েছি', আবার স্বপ্নে এমনকি দূরদেশে যাওয়ার অভিজ্ঞতাও হয়, যদিও বাস্তবে তা হয়নি।
বিন্ধ্যপুক্কসক্তগ্রামব্যবহারো ঽযম্ ঈদৃশঃ । প্রতিভাসাগতস্ তস্য স্বপ্নে পূর্বকথা যথা
বিন্দ্য আর পুক্কস গ্রামের সঙ্গে এই যে সম্পর্ক, এও স্বপ্নে তার মনে যেমন পুরনো গল্প ভেসে ওঠে, ঠিক তেমনভাবেই দেখা দেয়।
অথ বা লবণেনাশু দৃষ্টো যস্ স্বপ্নবিভ্রমঃ । স এব সংবিদং প্রাপ্তো বিন্ধ্যপুক্কসচেতসঃ
অথবা, যেমন লবণ স্বপ্নে যে বিভ্রম দেখেছিল, সেই বিভ্রমই এখন দ্রুত বিন্ধ্য আর পুক্কসের মনে প্রবেশ করেছে।
বিন্ধ্যপুক্কসসংবিদ্ বারূঢা পার্থিবচেতসি । যথা বহূনাং সদৃশং বচনং নাম চাননম্
যেমন অনেক মানুষের মুখ বা কথা একরকম মনে হয়, তেমনি রাজপুত্রের মনে বিন্ধ্য আর পুক্কসার স্মৃতি জেগে উঠেছে।
তথা স্বপ্নো ঽপি ভবতি কালো দেশঃ ক্রিযাপি চ । ব্যবহারগতেস্ ত্ব্ অস্যাস্ সত্তাস্তি প্রতিভাসতঃ
ঠিক তেমনই, স্বপ্নেরও নিজস্ব সময়, জায়গা আর কাজ থাকে; আর সেই স্বপ্নের মধ্যেই তার অস্তিত্ব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
সত্তা সর্বপদার্থানাং নান্যা সংবেদনাদ্ ঋতে । সংবেদনে ঽন্তর্ আভাতি বিচিত্রা সর্গসন্ততিঃ
সবকিছুর অস্তিত্ব আসলে শুধু চেতনার মধ্যেই; চেতনার ভিতরেই সৃষ্টি-বিচিত্রার ধারাবাহিকতা দেখা যায়।
ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থা তরুবীজে তরুর্ যথা । তস্যাস্ সত্ত্বম্ অসত্ত্বং চ ন সন্ নাসদ্ ইতি স্থিতম্
যেমন গাছের বীজে অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ গাছ থাকে, তেমনি তার থাকা-না-থাকা—কিছুই পুরোপুরি থাকা বা না-থাকা নয়, এইভাবেই স্থির হয়েছে।
সত্ সদ্ এব হি সংবিত্তের্ অসংবিত্তের্ ন সন্মযম্ । নাবিদ্যা বিদ্যতে কিঞ্চিত্ তৈলাদি সিকতাস্ব্ ইব
শুধু চেতনার মধ্যেই সত্য বিদ্যমান; চেতনা না থাকলে কোনো অস্তিত্বের চিহ্নও থাকে না। যেমন বালিতে কখনো তেল মেলে না, তেমনি অজ্ঞান বলে কিছুই নেই।
হেম্নঃ কিং কটুকত্বং তদ্ অন্যত্ স্যাদ্ ধেমতাং বিনা । অবিদ্যযাত্মনো ঽচ্ছস্য সম্বন্ধো নোপপদ্যতে
সোনা কখনো তেতো হতে পারে না; তাতে সোনার স্বভাবই থাকবে না। ঠিক তেমনি, বিশুদ্ধ আত্মার সঙ্গে অজ্ঞানতার কোনো সম্পর্ক হতে পারে না।
সম্বন্ধস্ সদৃশানাং যস্ স স্ফুটস্ সো ঽনুভূতিদঃ । জতুকাষ্ঠাদিসম্বন্ধো যস্ স নো সমযোর্ অতঃ
যা একরকম, তাদের সম্পর্ক স্পষ্ট এবং তা অনুভূতির জন্ম দেয়; কিন্তু রজন আর কাঠের মতো ভিন্ন জিনিসের মধ্যে প্রকৃত সম্পর্ক হয় না, আত্মা আর অজ্ঞানতার ক্ষেত্রেও তাই।
নান্যোঽন্যানুভবাত্মাসৌ তদ্ একাস্পদমাত্রকম্ । পরমার্থমযং সর্বং যদা তেনোপলাদযঃ
একজন অন্য কাউকে অনুভব করে— এমন নয়; সবকিছুই একটিমাত্র মূল সত্যের প্রকাশ। এই সর্বোচ্চ সত্য থেকেই সমস্ত ভেদাভেদ সৃষ্টি হয়।
চিতা সমভিচেত্যন্তে সম্বন্ধবশতস্ সমাত্ । যদা চিন্মাত্রসন্মাত্রমযাস্ সর্বে জগদ্গতাঃ
চেতন নিজের সংযোগের ফলে নিজেকেই নানা রকম ভাবে দেখে; যখন সমস্ত জগৎ কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা ও অস্তিত্ব দিয়েই গঠিত হয়।
ভাবাস্ তদা বিভান্ত্য্ এতে মিথস্ স্বানুভবস্থিতৌ । ন সম্ভবতি সম্বন্ধো বিষমাণাং নিরন্তরঃ
তখন এই সমস্ত সত্তাগুলি নিজেদের নিজস্ব অনুভবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রকাশ পায়; কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের মধ্যে একটানা কোনো সংযোগ থাকে না।
ন পরস্পরসম্বন্ধাদ্ বিনানুভবনং মিথঃ । সদৃশে সদৃশং বস্তু ক্ষণাদ্ গত্বৈকতাম্ অলম্
পারস্পরিক সংযোগ ছাড়া একে অপরকে অনুভব করা যায় না; একরকম জিনিস একসঙ্গে এলে মুহূর্তেই এক হয়ে যায়।