যশ্ শুক্তৌ রজতাকারং প্রেক্ষতে রজতস্য সঃ । ন সম্প্রাপ্নোত্য্ অণুম্ অপি কণং ক্ষীণম্ অপি ক্বচিত্
যে শুক্তিতে রূপ দেখে রূপার, সে কখনও কোথাও রূপার এক কণা পর্যন্তও পায় না।
অপর্যালোচনেনৈব সদ্ ইবাসদ্ বিরাজতে । যথা শুক্তৌ রজততা জলং মরুমরীচিষু
যখন ঠিকভাবে বিচার করা হয় না, তখন অবাস্তবও বাস্তব বলে মনে হয়—যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপা দেখা যায়, কিংবা মরুভূমিতে মরীচিকার মধ্যে জল দেখা যায়।
যন্ নাস্তি তস্য নাস্তিত্বং প্রেক্ষ্যমাণং প্রকাশতে । অপ্রেক্ষ্যমাণং স্ফুরতি মৃগতৃষ্ণাস্ব্ ইবাম্বুধীঃ
যা নেই, তার অনুপস্থিতি যখন ভালোভাবে দেখা হয়, তখন স্পষ্ট হয়; আর না দেখলে, তা যেন মরীচিকার মধ্যে জল দেখার মতোই চোখে পড়ে।
অসদ্ এব চ তত্ কার্যকরং ভবতি চ স্থিরম্ । বালানাং মরণাযৈব বেতালভ্রান্তিসঙ্গমঃ
অবাস্তবও কার্যকারণ হয়ে স্থায়ী বলে মনে হয়; কিন্তু, যেমন পিশাচের ভ্রমে পড়ে শিশুদের সর্বনাশ হয়, তেমনই মূর্খদের জন্য তা সর্বনাশ ডেকে আনে।
হেমতাং বর্জযিত্বৈকাং বর্ততে হেম্নি নেতরত্ । ঊর্মিকাকটকাদিত্বং তৈলাদি সিকতাস্ব্ ইব
সোনা ছাড়া সোনার মধ্যে আর কিছুই নেই; যেমন বালিতে তেল বা ঢেউ, ফেনা ইত্যাদি কিছুই সত্যিই থাকে না।
নেহাস্তি সত্যং নো মিথ্যা যদ্ যথা প্রতিভাসতে । তত্ তথার্থক্রিযাকারি বালযক্ষবিকারবত্
এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই; যা কিছু দেখা যায়, ঠিক যেমনটি দেখা যায়, তেমনই কাজ করে—যেমন শিশুর পাশার খেলায় নানা রকম পরিবর্তন দেখা যায়।
সদ্ বা ভবত্ব্ অসদ্ বাপি সুদৃঢং হৃদযে তু যত্ । তত্ তদ্ অর্থক্রিযাকারি বিষস্যেবামৃতক্রিযা
কিছু সত্য হোক বা মিথ্যা, যা কিছু মন থেকে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয়, তা ঠিক তেমনই ফল দেয়—যেমন বিষ বা অমৃতের কাজ আলাদা।
পরমৈব হি সাবিদ্যা মাযৈষা সংসৃতির্ হ্য্ অসৌ । অসতো নিষ্প্রতিষ্ঠস্য যদাহন্ত্বস্য ভাবনম্
এই অজ্ঞানই সর্বোচ্চ মায়া; এটাই সংসার, যা মিথ্যা ও ভিত্তিহীন জিনিসে 'আমি' ভাবার থেকেই জন্ম নেয়।
হেম্ন্য্ অস্তি নোর্মিকাদিত্বম্ অহন্তাদ্য্ অস্তি নাত্মনি । অহন্ত্বাভাবতস্ ত্ব্ এবং স্বচ্ছে শান্তে সমে পরে
সোনার মধ্যে যেমন কেঁচোর গুণ থাকে না, তেমনি আত্মার মধ্যেও 'আমি' ভাব বা তার গুণ নেই; যখন 'আমি' ভাব থাকে না, তখন সেই পরম, স্বচ্ছ, শান্ত ও সম আত্মা প্রকাশ পায়।
ন সনাতনতা কাচিন্ ন চ কাচিদ্ বিরিঞ্চতা । ন চ ব্রহ্মাণ্ডতা কাচিন্ ন চ কাচিত্ সুরাদিতা
কোনো কিছু চিরন্তন নয়, কোনো কিছুর সৃষ্টিকর্তা-স্বভাবও নেই। মহাবিশ্বের ডিম্ব বা দেবতাদেরও কোনো স্বভাব নেই।
ন লোকান্তরতা কাচিন্ ন চ সর্গাদিতা ক্বচিত্ । ন মেরুতা নাম্বরতা ন মনস্তা ন দেহতা
কোথাও অন্য কোনো জগতের স্বভাব নেই, সৃষ্টিরও কোনো স্বভাব নেই। মেরু পর্বত, আকাশ, মন বা দেহ—কোনোটারও স্বভাব নেই।
ন মহাভূততা কাচিন্ ন চ কারণতা ক্বচিত্ । ন চর্তুকালকলনা ন ভাবাভাববস্তুতা
পাঁচটি মহাভূতের কোনো স্বভাব নেই, কারণেরও কোনো স্বভাব নেই। ঋতুর হিসাব বা অস্তিত্ব-অনস্তিত্বেরও কোনো বাস্তবতা নেই।
ত্বত্তাহন্তাত্মতা তত্তা সত্তাসত্তা ন কাশ্চন । ন ক্বচিদ্ ভেদকলনা ন ভাবাভাবরঞ্জনা
তুমি, আমি, আত্মা, তা, থাকা বা না-থাকারও কোনো স্বভাব নেই। কোথাও কোনো ভেদের হিসাব নেই, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বে কিছুই রঙিন হয় না।
সর্বং শান্তং নিরালম্ভং জ্ঞম্ অচ্ছং শাশ্বতং শিবম্ । অনামযম্ অনাভাসম্ অনামকম্ অকারণম্
সব কিছুই শান্ত, নির্ভরহীন, নির্মল চেতনা, স্বচ্ছ, চিরন্তন, মঙ্গলময়, দুঃখহীন, আকারহীন, নামহীন ও কারণহীন।
ন সন্ নাসন্ ন মধ্যান্তং ন সর্বং সর্বম্ এব চ । মনোবচোভির্ অগ্রাহ্যং শূন্যাশূন্যং সুশাশ্বতম্
এটি না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না মাঝখান, না শেষ; এটি সব নয়, অথচ সম্পূর্ণ সবই; মন ও বাক্য দিয়ে ধরা যায় না, এটি শূন্যও নয়, অশূন্যও নয়, আর চিরকাল অক্ষয়।
অববুদ্ধং মহাব্রহ্মন্ সর্বম্ এতন্ মযাধুনা । তথাপি ভূযঃ কথয সর্গঃ কিম্ অবলোক্যতে
হে মহাব্রহ্মণ, আমি এখন সবই বুঝেছি; তবুও বলো, সৃষ্টি বলে এখানে কী দেখা যায়?
পরে শান্তং পরং নাম স্থিতম্ ইত্থম্ ইদন্তযা । নেহ সর্গো ন সর্গাখ্যা কাচনাস্তি কদাচন
পরম শান্তি, সর্বোচ্চ যা, তা এইভাবেই 'এটি' ও 'ওটি' রূপে স্থিত আছে; এখানে কখনোই কোনো সৃষ্টি নেই, এমনকি সৃষ্টি বলে কিছু ভাবনাও নেই।
মহার্ণবাম্ভসীবাম্বু সংস্থিতং পরমে পদে । জলং দ্রবত্বাত্ স্পন্দীব নিস্স্পন্দং পরমং পদম্
যেমন বিশাল সমুদ্রের জলে জলই থাকে, তেমনি পরম অবস্থায়ও সবকিছু স্থিত। জল তার তরলতার জন্য নড়াচড়া করে মনে হয়, কিন্তু সেই পরম অবস্থা একেবারে স্থির।
ভাস্বাত্মনীব কচতি ন কচচ্ চৈব তত্ পদম্ । ভাসতে কচনং ভাসাং পরং ত্ব্ অকচনং বিদুঃ
যেমন আলো নিজের মধ্যেই জ্বলে, তেমনি সেই অবস্থা কখনও জ্বলে, কখনও জ্বলে না—এমন নয়। যা জ্বলে, সেটাকেই আমরা আলো বলি; কিন্তু পরমকে সবাই জানে—ওটা জ্বলে না, নিস্তব্ধ।
অধ ঊর্ধ্বং বর্জযিত্বা যথাব্ধের্ উদরে পযঃ । স্ফুরত্য্ এবং পরে চিত্ত্বাদ্ ইদং নানেব তত্পরম্
উপর-নিচ বাদ দিলে, যেমন সমুদ্রের ভেতরে জল নড়ে, তেমনি পরম চেতনা থেকেই এই জগৎ নানা রকম দেখায়, কিন্তু আসলে সবই সেই পরম।
ঈষদ্বিদন্ স্বযং চিত্ত্বাদ্ অন্যতাম্ ইব পশ্যতি । বুধ্যতে সর্গ ইত্য্ এব শমাচ্ ছাম্যতি শাশ্বতম্
চেতনা সামান্য নড়লে মনে হয়, ওটা যেন অন্য কিছু। একেই সৃষ্টি বলে বোঝা হয়, আর শান্তি এলেই সব আবার চিরন্তন শান্ততায় মিশে যায়।
সর্গস্ তু পরমার্থস্য সঞ্জ্ঞেত্য্ এব বিনিশ্চযঃ । ন নাস্তি নাযম্ অস্ত্য্ অন্তর্ অম্বরস্য যথাম্বরম্
সৃষ্টি আসলে সর্বোচ্চ সত্যের একটি নামমাত্র—এটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত; এটি ভেতরে নেই, আবার নেইও নয়, যেমন আকাশের মধ্যে আকাশ থাকে।
চিত্ত্বাত্ সর্গসমাপত্তির্ অচিত্ত্বাত্ সর্গসঙ্ক্ষযঃ । পরে পরমং সংশান্তে হেম্নীব কটকভ্রমঃ
মন থাকলে সৃষ্টি হয়, মন না থাকলে সৃষ্টি মিলিয়ে যায়। চরম শান্ত সেই অবস্থায় সৃষ্টি কেবল সোনার মধ্যে কাঁকনের বিভ্রমের মতো।
সন্ন্ এব সর্গো ঽসর্গত্বম্ এতি বিত্ত্বশমোদযে । অসত্ সত্তাম্ অবাপ্নোতি স্বতস্ সংবেদনোদযে
সৃষ্টি থাকলেও, নিজের বলে ভাবনা ছেড়ে দিলে তা সৃষ্টি থাকে না; আবার যা নেই, নিজের থেকেই চেতনা জাগলে তা সত্য হয়ে ওঠে।
সংবেদনম্ অহম্ভাবসর্গসম্ভবসম্ভ্রমঃ । অসংবেদনম্ আশান্তং পরং বিদ্ধি ন তজ্ জডম্
চেতনা মানে 'আমি' ভাব ও সৃষ্টির বিভ্রান্তি; আর চেতনার অনুপস্থিতি—এটাই চরম শান্তি, তবে সেটি কোনো জড়তা নয়, এ কথা জেনে রেখো।
নানেন সর্গো নানাযং জ্ঞাস্যৈকাত্মা শিবাত্মকঃ । পুস্তকর্মকৃতা সেনা মৃণ্মযী শিল্পিনাং যথা
এই সৃষ্টি নানা নয়, এই বহুত্বও আসলে নেই; জানার মতো আত্মা একটাই, সে শুভময়। যেমন কারিগরদের হাতে বা বইয়ে মাটির সৈন্যদল তৈরি হয়, তেমনি এ জগৎ।
ইদং পূর্ণম্ অনারম্ভম্ অনন্তম্ অনবোদযম্ । পূর্ণে পূর্ণং পরাপূরৈঃ পূর্বম্ এবাবতিষ্ঠতে
এটি সম্পূর্ণ, কোনো শুরু নেই, অসীম এবং কখনো জন্মায় না; সম্পূর্ণের মধ্যে সম্পূর্ণই চিরকাল প্রতিষ্ঠিত, অন্য কোনো পূর্ণতা এলেও।
যদ্ অযং লক্ষ্যতে সর্গস্ তদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি স্থিতম্ । নভো নভসি বিশ্রান্তং শান্তং শান্তে শিবং শিবে
যা কিছু সৃষ্টি বলে দেখা যায়, সেটাই ব্রহ্ম, ব্রহ্মতেই প্রতিষ্ঠিত; যেমন আকাশ আকাশে বিশ্রাম নেয়, শান্তি শান্তিতে, শুভ শুভতে।
মকুরপ্রতিবিম্বস্থে নগরে নগরং জনে । যথা দূরম্ অদূরং চ তথেশে তদতত্ক্রমঃ
আয়নায় প্রতিবিম্বিত শহর যেমন মানুষের চোখে আয়নার মধ্যেই শহর হয়ে ওঠে, তেমনি ঈশ্বরে নিকটতা-দূরত্ব, আছে-নেই—সবই প্রতিষ্ঠিত।
অসদ্ অভ্যুত্থিতং বিশ্বং সদ্ অপ্য্ অভ্যুদিতং সদা । প্রতিভাসাত্ সদাভাসম্ অবস্তুত্বাদ্ অসন্মযম্
এই জগৎ মিথ্যা থেকে উঠে আসে, আর যখনই সত্য বলে মনে হয়, তখনও তা কেবল একটিমাত্র ছায়া। সবসময়ই এটা শুধু দেখার ভ্রম, আসলে এর কোনও সত্য অস্তিত্ব নেই, সবটাই মিথ্যা।