তে হি ধীরাস্ সুরাজানো দশাস্ব্ আসু জযন্তি তে । তৃণাযতে তু দিগ্দন্তিঘটাভটপরাজযঃ
এই জ্ঞানী ও মহৎ ব্যক্তিরা এসব অবস্থায় বিজয়ী হন; তাদের কাছে যুদ্ধের হাতির বাহিনী দ্বারা পরাজয় ঘাসের মতো তুচ্ছ।
এতাসু ভূমিষু জযন্তি হি যে মহান্তো বন্দ্যাস্ ত এব হি জিতেন্দ্রিযশাত্রবাস্ তে । সম্রাড্ বিরাড্ অপি চ যত্র তৃণাযতে তত্ স্ফারং পদং ঝগিতি তে সমবাপ্নুবন্তি
যাঁরা এসব অবস্থায় জয়ী হন, তাঁরাই সত্যিই শ্রদ্ধার যোগ্য; তাঁরা ইন্দ্রিয়ের শত্রুকে জয় করেছেন। সম্রাট বা বিশ্বনায়কের মর্যাদা তাঁদের কাছে তুচ্ছ, আর সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় তাঁরা দ্রুত পৌঁছে যান।
ঊর্মিকাসংবিদা হেম যথা বিস্মৃত্য হেমতাম্ । বিরৌতি নাহং হেমেতি বৃথাত্মাহন্তযা তথা
যেমন সোনার অলঙ্কার নিজের সোনার স্বভাব ভুলে 'আমি সোনা' বলে অহেতুক দাবি করে না, তেমনি আত্মবোধও এমনই।
ঊর্মিকাসংবিদুদযঃ কথং হেম্নো মহামুনে । অহম্ভাবাত্মক ইতি যথাবদ্ ব্রূহি মে প্রভো
হে মহামুনি, সোনার মধ্যে অলংকারের চেতনা কীভাবে জন্ম নেয়? প্রভু, এই 'আমি' ভাব কীভাবে আসে, দয়া করে স্পষ্ট করে বলুন।
সত এবাগমাপাযৌ প্রষ্টব্যৌ নাসতস্ সদা । অহন্ত্বম্ ঊর্মিকাত্বং চ সতী তু ন কদাচন
যা সত্যিই আছে, শুধু তারই আগমন ও প্রস্থান হতে পারে; যা নেই, তার কখনও অস্তিত্ব থাকে না। 'আমি' ভাব ও অলংকারের অবস্থা কখনও সত্য নয়।
হেম দেহ্য্ ঊর্মিকাত্বং ত্বং গৃহাণেত্য্ উদিতে যদি । তদ্ দীযতে সোর্মিকেণ তত্ তদ্ অস্তি ন সংশযঃ
যদি বলা হয়, 'হে সোনা, তুমি অলংকার হও', আর তা অলংকারে পরিণত হয়, তাহলে সে অলংকার হিসেবে অবশ্যই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
এবং চেত্ তত্ প্রভো ঽত্র স্যাদ্ ঊর্মিকাত্বং তু কীদৃশম্ । অনযৈবার্থবিচ্ছিত্ত্যা জ্ঞাস্যামি ব্রহ্মণো বপুঃ
হে প্রভু, যদি এমন হয়, তাহলে অলংকার হওয়ার প্রকৃতি কেমন? এই বিষয়টি বুঝতে পারলে আমি ব্রহ্মণের প্রকৃত রূপ জানতে পারব।
রূপং রাঘব নীরূপম্ অসতশ্ চেন্ নিরূপ্যতে । তদ্ বন্ধ্যাতনযাকারগুণান্ মে ত্বম্ উদাহর
রাঘব, যদি অবাস্তব ও নিরাকারকে কোনো রূপ দেওয়া হয়, তাহলে তুমি আমাকে বন্ধ্যা নারীর সন্তানের গুণ ও কাজের কথা বলো।
ঊর্মিকাত্বং মুধা ভ্রান্তির্ মাযেবাসত্স্বরূপিণী । রূপং তদ্ এতদ্ এবাস্যাঃ প্রেক্ষিতা যন্ ন দৃশ্যতে
তরঙ্গের ধারণা ভুল, যেমন মায়ার অবাস্তব বস্তুকে রূপযুক্ত মনে হয়; এটাই মায়ার প্রকৃতি—যা দেখা যায়, আসলে তা সত্যিই দেখা যায় না।
মৃগতৃষ্ণাম্ভসি দ্বীন্দাব্ অহন্তারুচকাদিষু । এতাবদ্ এব রূপং যত্ প্রেক্ষ্যমাণং ন লক্ষ্যতে
মৃগমরিচিকার জলে, দুই চাঁদে, অহংকারের দীপ্তি ও এমন নানা জিনিসে, রূপটা শুধু ততটুকুই—যা দেখলেও ধরা যায় না।
যশ্ শুক্তৌ রজতাকারং প্রেক্ষতে রজতস্য সঃ । ন সম্প্রাপ্নোত্য্ অণুম্ অপি কণং ক্ষীণম্ অপি ক্বচিত্
যে শুক্তিতে রূপ দেখে রূপার, সে কখনও কোথাও রূপার এক কণা পর্যন্তও পায় না।
অপর্যালোচনেনৈব সদ্ ইবাসদ্ বিরাজতে । যথা শুক্তৌ রজততা জলং মরুমরীচিষু
যখন ঠিকভাবে বিচার করা হয় না, তখন অবাস্তবও বাস্তব বলে মনে হয়—যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপা দেখা যায়, কিংবা মরুভূমিতে মরীচিকার মধ্যে জল দেখা যায়।
যন্ নাস্তি তস্য নাস্তিত্বং প্রেক্ষ্যমাণং প্রকাশতে । অপ্রেক্ষ্যমাণং স্ফুরতি মৃগতৃষ্ণাস্ব্ ইবাম্বুধীঃ
যা নেই, তার অনুপস্থিতি যখন ভালোভাবে দেখা হয়, তখন স্পষ্ট হয়; আর না দেখলে, তা যেন মরীচিকার মধ্যে জল দেখার মতোই চোখে পড়ে।
অসদ্ এব চ তত্ কার্যকরং ভবতি চ স্থিরম্ । বালানাং মরণাযৈব বেতালভ্রান্তিসঙ্গমঃ
অবাস্তবও কার্যকারণ হয়ে স্থায়ী বলে মনে হয়; কিন্তু, যেমন পিশাচের ভ্রমে পড়ে শিশুদের সর্বনাশ হয়, তেমনই মূর্খদের জন্য তা সর্বনাশ ডেকে আনে।
হেমতাং বর্জযিত্বৈকাং বর্ততে হেম্নি নেতরত্ । ঊর্মিকাকটকাদিত্বং তৈলাদি সিকতাস্ব্ ইব
সোনা ছাড়া সোনার মধ্যে আর কিছুই নেই; যেমন বালিতে তেল বা ঢেউ, ফেনা ইত্যাদি কিছুই সত্যিই থাকে না।
নেহাস্তি সত্যং নো মিথ্যা যদ্ যথা প্রতিভাসতে । তত্ তথার্থক্রিযাকারি বালযক্ষবিকারবত্
এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই; যা কিছু দেখা যায়, ঠিক যেমনটি দেখা যায়, তেমনই কাজ করে—যেমন শিশুর পাশার খেলায় নানা রকম পরিবর্তন দেখা যায়।
সদ্ বা ভবত্ব্ অসদ্ বাপি সুদৃঢং হৃদযে তু যত্ । তত্ তদ্ অর্থক্রিযাকারি বিষস্যেবামৃতক্রিযা
কিছু সত্য হোক বা মিথ্যা, যা কিছু মন থেকে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয়, তা ঠিক তেমনই ফল দেয়—যেমন বিষ বা অমৃতের কাজ আলাদা।
পরমৈব হি সাবিদ্যা মাযৈষা সংসৃতির্ হ্য্ অসৌ । অসতো নিষ্প্রতিষ্ঠস্য যদাহন্ত্বস্য ভাবনম্
এই অজ্ঞানই সর্বোচ্চ মায়া; এটাই সংসার, যা মিথ্যা ও ভিত্তিহীন জিনিসে 'আমি' ভাবার থেকেই জন্ম নেয়।
হেম্ন্য্ অস্তি নোর্মিকাদিত্বম্ অহন্তাদ্য্ অস্তি নাত্মনি । অহন্ত্বাভাবতস্ ত্ব্ এবং স্বচ্ছে শান্তে সমে পরে
সোনার মধ্যে যেমন কেঁচোর গুণ থাকে না, তেমনি আত্মার মধ্যেও 'আমি' ভাব বা তার গুণ নেই; যখন 'আমি' ভাব থাকে না, তখন সেই পরম, স্বচ্ছ, শান্ত ও সম আত্মা প্রকাশ পায়।
ন সনাতনতা কাচিন্ ন চ কাচিদ্ বিরিঞ্চতা । ন চ ব্রহ্মাণ্ডতা কাচিন্ ন চ কাচিত্ সুরাদিতা
কোনো কিছু চিরন্তন নয়, কোনো কিছুর সৃষ্টিকর্তা-স্বভাবও নেই। মহাবিশ্বের ডিম্ব বা দেবতাদেরও কোনো স্বভাব নেই।
ন লোকান্তরতা কাচিন্ ন চ সর্গাদিতা ক্বচিত্ । ন মেরুতা নাম্বরতা ন মনস্তা ন দেহতা
কোথাও অন্য কোনো জগতের স্বভাব নেই, সৃষ্টিরও কোনো স্বভাব নেই। মেরু পর্বত, আকাশ, মন বা দেহ—কোনোটারও স্বভাব নেই।
ন মহাভূততা কাচিন্ ন চ কারণতা ক্বচিত্ । ন চর্তুকালকলনা ন ভাবাভাববস্তুতা
পাঁচটি মহাভূতের কোনো স্বভাব নেই, কারণেরও কোনো স্বভাব নেই। ঋতুর হিসাব বা অস্তিত্ব-অনস্তিত্বেরও কোনো বাস্তবতা নেই।
ত্বত্তাহন্তাত্মতা তত্তা সত্তাসত্তা ন কাশ্চন । ন ক্বচিদ্ ভেদকলনা ন ভাবাভাবরঞ্জনা
তুমি, আমি, আত্মা, তা, থাকা বা না-থাকারও কোনো স্বভাব নেই। কোথাও কোনো ভেদের হিসাব নেই, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বে কিছুই রঙিন হয় না।
সর্বং শান্তং নিরালম্ভং জ্ঞম্ অচ্ছং শাশ্বতং শিবম্ । অনামযম্ অনাভাসম্ অনামকম্ অকারণম্
সব কিছুই শান্ত, নির্ভরহীন, নির্মল চেতনা, স্বচ্ছ, চিরন্তন, মঙ্গলময়, দুঃখহীন, আকারহীন, নামহীন ও কারণহীন।
ন সন্ নাসন্ ন মধ্যান্তং ন সর্বং সর্বম্ এব চ । মনোবচোভির্ অগ্রাহ্যং শূন্যাশূন্যং সুশাশ্বতম্
এটি না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব, না মাঝখান, না শেষ; এটি সব নয়, অথচ সম্পূর্ণ সবই; মন ও বাক্য দিয়ে ধরা যায় না, এটি শূন্যও নয়, অশূন্যও নয়, আর চিরকাল অক্ষয়।
অববুদ্ধং মহাব্রহ্মন্ সর্বম্ এতন্ মযাধুনা । তথাপি ভূযঃ কথয সর্গঃ কিম্ অবলোক্যতে
হে মহাব্রহ্মণ, আমি এখন সবই বুঝেছি; তবুও বলো, সৃষ্টি বলে এখানে কী দেখা যায়?
পরে শান্তং পরং নাম স্থিতম্ ইত্থম্ ইদন্তযা । নেহ সর্গো ন সর্গাখ্যা কাচনাস্তি কদাচন
পরম শান্তি, সর্বোচ্চ যা, তা এইভাবেই 'এটি' ও 'ওটি' রূপে স্থিত আছে; এখানে কখনোই কোনো সৃষ্টি নেই, এমনকি সৃষ্টি বলে কিছু ভাবনাও নেই।
মহার্ণবাম্ভসীবাম্বু সংস্থিতং পরমে পদে । জলং দ্রবত্বাত্ স্পন্দীব নিস্স্পন্দং পরমং পদম্
যেমন বিশাল সমুদ্রের জলে জলই থাকে, তেমনি পরম অবস্থায়ও সবকিছু স্থিত। জল তার তরলতার জন্য নড়াচড়া করে মনে হয়, কিন্তু সেই পরম অবস্থা একেবারে স্থির।
ভাস্বাত্মনীব কচতি ন কচচ্ চৈব তত্ পদম্ । ভাসতে কচনং ভাসাং পরং ত্ব্ অকচনং বিদুঃ
যেমন আলো নিজের মধ্যেই জ্বলে, তেমনি সেই অবস্থা কখনও জ্বলে, কখনও জ্বলে না—এমন নয়। যা জ্বলে, সেটাকেই আমরা আলো বলি; কিন্তু পরমকে সবাই জানে—ওটা জ্বলে না, নিস্তব্ধ।
অধ ঊর্ধ্বং বর্জযিত্বা যথাব্ধের্ উদরে পযঃ । স্ফুরত্য্ এবং পরে চিত্ত্বাদ্ ইদং নানেব তত্পরম্
উপর-নিচ বাদ দিলে, যেমন সমুদ্রের ভেতরে জল নড়ে, তেমনি পরম চেতনা থেকেই এই জগৎ নানা রকম দেখায়, কিন্তু আসলে সবই সেই পরম।