শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কবৈরাগ্যাভ্যাসপূর্বকম্ । সদাচারপ্রবৃত্তির্ যা প্রোচ্যতে সা বিচারণা
শাস্ত্র আর সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা, বৈরাগ্য আর চর্চার ফলে যখন ভালো আচরণ গড়ে ওঠে, তখন সেটাকেই 'বিচার' বলা হয়।
বিচারণাশুভেচ্ছাভ্যাম্ ইন্দ্রিযার্থেষ্ব্ অরক্ততা । যত্রাশাতনুতাভাবাত্ প্রোচ্যতে তনুমানসা
বিচার আর শুদ্ধ ইচ্ছার মাধ্যমে যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলোর প্রতি আকর্ষণ কমে যায়, আর মনে কোনো রকম চাওয়া-পাওয়া থাকে না, তখন একে 'মন পাতলা হওয়া' বলা হয়।
ভূমিকাত্রিতযাভ্যাসাচ্ চিত্তে ঽর্থবিরতের্ বশাত্ । সত্ত্বাত্মনি স্থিতে শুদ্ধে সত্ত্বাপত্তির্ উদাহৃতা
এই তিনটি স্তরের চর্চা আর মনে জিনিসপত্রের প্রতি আসক্তি না থাকার ফলে, যখন কেউ নিজের শুদ্ধ স্বরূপে স্থির হয়, তখন সেটাকেই 'শুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠা' বলা হয়।
দশাচতুষ্টযাভ্যাসাদ্ অসংসঙ্গফলেন বৈ । রূঢসত্ত্বচমত্কারা প্রোক্তাসংসক্তিনামিকা
চৌদ্দ প্রকার সাধনার ফলে, যখন আসক্তি থাকে না, তখন অন্তরে যে বিশুদ্ধ সত্তার অদ্ভুত স্থিরতা জন্মায়, তাকেই আসক্তিহীনতার অবস্থা বলে।
ভূমিকাপাঞ্চকাভ্যাসাত্ স্বাত্মারামতযা দৃঢম্ । আভ্যন্তরাণাং বাহ্যানাং পদার্থানাম্ অভাবনাত্
নিজের অন্তঃসত্তায় দৃঢ় আনন্দ নিয়ে, যখন পাঁচটি স্তরের সাধনা করা হয় এবং ভিতরের বা বাইরের কোনো কিছুই মনে ধরা হয় না, তখন এই অবস্থা লাভ হয়।
পরপ্রযুক্তেন চিরং প্রযত্নেনার্থবোধনাত্ । পদার্থাভাবনানাম্নী ষষ্ঠী সঞ্জাযতে গতিঃ
অন্য কারও উৎসাহে, দীর্ঘদিন যত্নসহকারে জগতের অর্থ বোঝার চেষ্টা করলে, 'পদার্থ-অভাবনা' নামে ষষ্ঠ অবস্থা জন্ম নেয়।
ভূমিষট্কচিরাভ্যাসাদ্ ভেদস্যানুপলম্ভতঃ । যত্ স্বভাবৈকনিষ্ঠত্বং সা জ্ঞেযা তুর্যগা গতিঃ
ছয় স্তরের সাধনা দীর্ঘদিন করলে এবং ভেদবুদ্ধি না থাকলে, নিজের স্বভাবেই একাগ্র থাকা যায়—এটাই 'চতুর্থ অবস্থা' নামে পরিচিত।
এষা হি জীবন্মুক্তেষু তুর্যাবস্থেহ বিদ্যতে । বিদেহমুক্তবিষযং তুর্যাতীতম্ অতঃ পরম্
জীবিতাবস্থায় মুক্ত যারা, তাঁদের মধ্যে এই চতুর্থ অবস্থা থাকে; আর দেহ ছাড়ার পরে যাঁরা মুক্ত, তাঁদের জন্য আছে চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে এক অবস্থা।
যে হি নাম মহাভাগাস্ সপ্তমীং ভূমিকাম্ ইতাঃ । আত্মারামা মহাত্মানস্ তে মহত্ পদম্ আগতাঃ
যাঁরা সত্যিই সৌভাগ্যবান, আত্মার আনন্দে মগ্ন, মহৎ হৃদয়ের অধিকারী, এবং সপ্তম স্তরে পৌঁছেছেন, তাঁরাই সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছান।
জীবন্মুক্তা ন মজ্জন্তি সুখদুঃখরসস্থিতৌ । প্রাকৃতেনার্যকার্যেণ কিংচিত্ কুর্বন্তি বা ন বা
জীবিতাবস্থায় মুক্ত ব্যক্তিরা সুখ বা দুঃখের স্বাদে ডুবে যান না; স্বাভাবিক বা উত্তম কাজের দ্বারা, তাঁরা কিছু করতে পারেন বা কিছুই নাও করতে পারেন।
পার্শ্বস্থা বোধিতাস্ সন্তস্ সর্বাচারে ক্রমাগতম্ । আচারম্ আচরন্ত্য্ এব সুপ্তবুদ্ধবদ্ অক্ষতাঃ
বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা যখন পাশে থাকা কেউ বোঝান, তখন সমস্ত আচরণ ধাপে ধাপে পালন করেন, কিন্তু তাঁদের মনে কোনো নড়াচড়া হয় না— যেন ঘুমের মধ্যে জেগে আছেন।
আত্মারামতযা তাংস্ তাস্ সুখযন্তি ন কাশ্চন । জগত্ক্রিযাস্ সুসংসুপ্তান্ রূপালোকশ্রিযো যথা
যারা নিজের অন্তরে আনন্দ খুঁজে পায়, তারা সংসারের কাজকর্মে কোনো সুখ পায় না—যেমন গভীর ঘুমে থাকা মানুষ বাহিরের রূপ বা সৌন্দর্যের কোনো আনন্দ পায় না।
ভূমিকাসপ্তকং ত্ব্ এতদ্ ধীমতাম্ এব গোচরম্ । ন পশুস্থাবরাদীনাং ন চ ম্লেচ্ছাদিচেতসাম্
এই সাতটি স্তর কেবল জ্ঞানীদের জন্যই উপলব্ধ; পশু, গাছপালা বা যাদের মন অজ্ঞান, তাদের জন্য নয়।
প্রাপ্তা জ্ঞানদশাম্ এতাং পশুম্লেচ্ছাদযো ঽপি যে । সদেহা বাপ্য্ অদেহা বা তে মুক্তা নাত্র সংশযঃ
যে পশু বা অজ্ঞান ব্যক্তিরাও এই জ্ঞানের অবস্থায় পৌঁছে যায়, তারা দেহে থাকুক বা দেহ ছাড়ুক, নিঃসন্দেহে মুক্তি পায়।
জ্ঞপ্তির্ হি গ্রন্থিবিচ্ছেদস্ তস্মিন্ সতি বিমুক্ততা । মৃগতৃষ্ণাম্বুবুদ্ধ্যাদিশান্তিমাত্রাত্মকস্ ত্ব্ অসৌ
কারণ, জ্ঞানই বন্ধন ছিন্ন করে; যখন তা হয়, তখনই মুক্তি আসে—এটি কেবল মরীচিকার মতো ভ্রমের শান্তিতেই সীমাবদ্ধ।
যে তু মোহাদ্ ঘনাত্ তীর্ণা ন প্রাপ্তাঃ পাবনং পদম্ । তে স্থিতা ভূমিকাস্ব্ আসু স্বাত্মলাভপরাযণাঃ
যাঁরা ঘন মোহ থেকে মুক্ত হয়েছেন, কিন্তু এখনো সম্পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় পৌঁছাননি, তাঁরা এই বিভিন্ন স্তরে স্থিত আছেন এবং নিজের আত্মাকে উপলব্ধি করার চেষ্টায় মনোযোগী থাকেন।
সর্বভূমিগতাঃ কেচিত্ কেচিদ্ আন্তৈকভূমিকাঃ । ভূমিত্রযগতাঃ কেচিত্ কেচিত্ পঞ্চমভূগতাঃ
কেউ কেউ সব স্তরে অবস্থান করেন, কেউ কেবল অন্তরের স্তরেই থাকেন; কেউ তিনটি স্তরে, আবার কেউ পঞ্চম স্তরে অবস্থান করেন।
ভূমিষট্কগতাঃ কেচিত্ কেচিত্ সার্ধৈকভূমিকাঃ । ভূচতুষ্টযগাঃ কেচিত্ কেচিদ্ ভূমিদ্বযে স্থিতাঃ
কেউ ছয়টি স্তরে অবস্থান করেন, কেউ দেড়টি স্তরে; কেউ চারটি স্তরে থাকেন, আবার কেউ দুইটি স্তরে স্থিত আছেন।
ভূম্যংশভাজনাঃ কেচিত্ কেচিত্ সার্ধত্রিভূমিকাঃ । কেচিত্ সার্ধচতুর্ভূকাস্ সার্ধষড্ভূমিকাঃ পরে
কেউ স্তরের অংশবিশেষে অংশগ্রহণ করেন, কেউ তিন-দেড়টি স্তরে থাকেন; কেউ চার-দেড়টি স্তরে, আবার কেউ ছয়-দেড়টি স্তরে অবস্থান করেন।
বিবেকিনো নরা লোকে চরন্ত ইতি ভূমিষু । গৃহাযতনতাপস্য দশাবেশেষু সংস্থিতাঃ
এই পৃথিবীতে বিচক্ষণ মানুষরা গৃহস্থ, তপস্বী কিংবা সন্ন্যাসীর নানা অবস্থায় চলাফেরা করেন।
তে হি ধীরাস্ সুরাজানো দশাস্ব্ আসু জযন্তি তে । তৃণাযতে তু দিগ্দন্তিঘটাভটপরাজযঃ
এই জ্ঞানী ও মহৎ ব্যক্তিরা এসব অবস্থায় বিজয়ী হন; তাদের কাছে যুদ্ধের হাতির বাহিনী দ্বারা পরাজয় ঘাসের মতো তুচ্ছ।
এতাসু ভূমিষু জযন্তি হি যে মহান্তো বন্দ্যাস্ ত এব হি জিতেন্দ্রিযশাত্রবাস্ তে । সম্রাড্ বিরাড্ অপি চ যত্র তৃণাযতে তত্ স্ফারং পদং ঝগিতি তে সমবাপ্নুবন্তি
যাঁরা এসব অবস্থায় জয়ী হন, তাঁরাই সত্যিই শ্রদ্ধার যোগ্য; তাঁরা ইন্দ্রিয়ের শত্রুকে জয় করেছেন। সম্রাট বা বিশ্বনায়কের মর্যাদা তাঁদের কাছে তুচ্ছ, আর সেই সর্বোচ্চ অবস্থায় তাঁরা দ্রুত পৌঁছে যান।
ঊর্মিকাসংবিদা হেম যথা বিস্মৃত্য হেমতাম্ । বিরৌতি নাহং হেমেতি বৃথাত্মাহন্তযা তথা
যেমন সোনার অলঙ্কার নিজের সোনার স্বভাব ভুলে 'আমি সোনা' বলে অহেতুক দাবি করে না, তেমনি আত্মবোধও এমনই।
ঊর্মিকাসংবিদুদযঃ কথং হেম্নো মহামুনে । অহম্ভাবাত্মক ইতি যথাবদ্ ব্রূহি মে প্রভো
হে মহামুনি, সোনার মধ্যে অলংকারের চেতনা কীভাবে জন্ম নেয়? প্রভু, এই 'আমি' ভাব কীভাবে আসে, দয়া করে স্পষ্ট করে বলুন।
সত এবাগমাপাযৌ প্রষ্টব্যৌ নাসতস্ সদা । অহন্ত্বম্ ঊর্মিকাত্বং চ সতী তু ন কদাচন
যা সত্যিই আছে, শুধু তারই আগমন ও প্রস্থান হতে পারে; যা নেই, তার কখনও অস্তিত্ব থাকে না। 'আমি' ভাব ও অলংকারের অবস্থা কখনও সত্য নয়।
হেম দেহ্য্ ঊর্মিকাত্বং ত্বং গৃহাণেত্য্ উদিতে যদি । তদ্ দীযতে সোর্মিকেণ তত্ তদ্ অস্তি ন সংশযঃ
যদি বলা হয়, 'হে সোনা, তুমি অলংকার হও', আর তা অলংকারে পরিণত হয়, তাহলে সে অলংকার হিসেবে অবশ্যই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
এবং চেত্ তত্ প্রভো ঽত্র স্যাদ্ ঊর্মিকাত্বং তু কীদৃশম্ । অনযৈবার্থবিচ্ছিত্ত্যা জ্ঞাস্যামি ব্রহ্মণো বপুঃ
হে প্রভু, যদি এমন হয়, তাহলে অলংকার হওয়ার প্রকৃতি কেমন? এই বিষয়টি বুঝতে পারলে আমি ব্রহ্মণের প্রকৃত রূপ জানতে পারব।
রূপং রাঘব নীরূপম্ অসতশ্ চেন্ নিরূপ্যতে । তদ্ বন্ধ্যাতনযাকারগুণান্ মে ত্বম্ উদাহর
রাঘব, যদি অবাস্তব ও নিরাকারকে কোনো রূপ দেওয়া হয়, তাহলে তুমি আমাকে বন্ধ্যা নারীর সন্তানের গুণ ও কাজের কথা বলো।
ঊর্মিকাত্বং মুধা ভ্রান্তির্ মাযেবাসত্স্বরূপিণী । রূপং তদ্ এতদ্ এবাস্যাঃ প্রেক্ষিতা যন্ ন দৃশ্যতে
তরঙ্গের ধারণা ভুল, যেমন মায়ার অবাস্তব বস্তুকে রূপযুক্ত মনে হয়; এটাই মায়ার প্রকৃতি—যা দেখা যায়, আসলে তা সত্যিই দেখা যায় না।
মৃগতৃষ্ণাম্ভসি দ্বীন্দাব্ অহন্তারুচকাদিষু । এতাবদ্ এব রূপং যত্ প্রেক্ষ্যমাণং ন লক্ষ্যতে
মৃগমরিচিকার জলে, দুই চাঁদে, অহংকারের দীপ্তি ও এমন নানা জিনিসে, রূপটা শুধু ততটুকুই—যা দেখলেও ধরা যায় না।