সংশান্তসর্বসঙ্কল্পং যা শিলান্তরবত্ স্থিতিঃ । জাড্যনিদ্রাদিনির্মুক্তা সা স্বরূপস্থিতিস্ স্মৃতা
যখন সমস্ত সংকল্প শান্ত হয়ে যায়, পাথরের ভেতরের শূন্যতার মতো, আর যেখানে জড়তা বা ঘুম নেই—সেই অবস্থাকেই নিজের স্বরূপে স্থিতি বলা হয়।
অহন্তাদাব্ অলং শান্তে ভেদে নিস্স্পন্দচিত্ততা । অজডা যত্ প্রতপতি তত্ স্বরূপম্ ইতি স্মৃতম্
অহংকার ও ভেদের ঊর্ধ্বে, যখন মন একেবারে শান্ত ও নিশ্চল, তখন যে নির্মল দীপ্তি প্রকাশ পায়, তাকেই নিজের সত্য স্বরূপ বলে মনে করা হয়।
বীজজাগ্রত্ তথা জাগ্রন্ মহাজাগ্রত্ তথৈব চ । জাগ্রত্স্বপ্নস্ তথা স্বপ্নস্ স্বপ্নজাগ্রত্ সুষুপ্তকম্
বীজ-জাগরণ, সাধারণ জাগরণ, মহা-জাগরণ, জাগ্রত-স্বপ্ন, সাধারণ স্বপ্ন, স্বপ্ন-জাগরণ এবং গভীর নিদ্রা—
ইতি সপ্তবিধো মোহঃ পুনর্ এষ পরস্পরম্ । শ্লিষ্টো ভবত্য্ অনেকাখ্যং শৃণু লক্ষণম্ অস্য চ
এইভাবে মোহ সাত প্রকারের হয়; এগুলো আবার একে অপরের সঙ্গে মিশে থাকে এবং নানা নামে পরিচিত। এখন এদের লক্ষণ শুনো।
প্রথমং চেতনং যত্ স্যাদ্ অনাখ্যং নির্মলং চিতঃ । ভবিষ্যচ্চিতিজীবাদিনামশব্দার্থভাজনম্
প্রথমত, যে চেতনা থাকে, তা নির্জন, অকলঙ্ক এবং নামহীন; ভবিষ্যতে সেটাই মন, প্রাণী ইত্যাদি নানা নাম ও অর্থের আধার হয়ে ওঠে।
বীজরূপং স্থিতং জাগ্রদ্ বীজজাগ্রত্ তদ্ উচ্যতে । এষা জ্ঞপ্তের্ নবাবস্থা ত্বং জাগ্রত্সংস্থিতিং শৃণু
যখন চেতনা বীজের মতো সুপ্ত অবস্থায় থাকে, তখন তাকে বীজ-জাগরণ বলে। এটাই জ্ঞানের নতুন অবস্থা। এখন সাধারণ জাগরণের অবস্থা শোনো।
এবং প্রসূতস্য পরাদ্ অযং চাহম্ ইদং মম । ইতি যঃ প্রত্যযস্ স্বচ্ছস্ তজ্ জাগ্রত্ প্রাগভাবনা
এরপর যখন স্পষ্টভাবে মনে হয়— 'ওটা অন্য, আমি এই, এটা আমার'— তখনই জাগরণের আগের ভাবনা জন্ম নেয়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি জন্মান্তরোদিতঃ । পীবরঃ প্রত্যযঃ প্রোক্তং মহাজাগ্রদ্ ইতি স্ফুরত্
যখন মনে জাগে— 'এটাই ওটা, আমি এই, এটা আমার', আর সেই বিশ্বাস আগের জন্ম থেকে আসে, তখন সেই দৃঢ় ধারণাকে মহা-জাগরণ বলে।
অরূঢম্ অথ বারূঢম্ অনিদ্রম্ অবহির্মযম্ । যজ্ জাগ্রতো মনোরাজ্যং জাগ্রত্স্বপ্নস্ স উচ্যতে
মন যখন ঘুমহীন, বাইরের দিকে নয়, কখনও স্থির কখনও অস্থির, তখন জাগ্রত অবস্থার কল্পনারাজ্যকে জাগ্রত স্বপ্ন বলে।
দ্বিচন্দ্রশুক্তিকারূপ্যমৃগতৃষ্ণাদিভেদতঃ । অভ্যাসং প্রাপ্য জাগ্রত্ত্বং তদ্ অনেকবিধং ভবেত্
দুটি চাঁদ দেখা, ঝিনুকের মধ্যে রূপো ভাবা, মরীচিকার জল — এইসব বিভ্রান্তি বারবার ঘটলে, আমাদের জাগরণও নানা রকম হয়ে যায়।
অল্পকালং মযা দৃষ্টম্ এতন্ নো সত্যম্ ইত্য্ অপি । নিদ্রাকালানুভূতে ঽর্থে নিদ্রান্তে প্রত্যযো হি যঃ
যদি কেউ ভাবে, 'আমি তো অল্প সময়ের জন্য দেখেছি, এটা সত্যি নয়', তবুও ঘুমের সময় যা অনুভব করেছি, ঘুম ভাঙার পরে তার ছাপ মনে থেকেই যায়।
স স্বপ্নঃ কথিতস্ তস্য মহাজাগ্রত্ স্থিতং হৃদি । চিরসন্দর্শনাভাবাদ্ অপ্রফুল্তবৃহদ্বপুঃ
যা দীর্ঘদিন দেখা যায়নি, বা তার বিশাল রূপ প্রকাশ পায়নি, অথচ গভীর জাগরণে হৃদয়ে রয়ে গেছে — সেটাকেই স্বপ্ন বলে।
স্বপ্নো জাগ্রত্তযারূঢো মহাজাগ্রত্পদং গতঃ । যত্ ক্ষতে বাক্ষতে দেহে স্বপ্নজাগ্রন্ মতং হি তত্
যে স্বপ্ন জাগরণের মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তা মহাজাগরণের স্তরে পৌঁছায়; শরীরে যা অনুভব হয় বা হয় না, দুটোই স্বপ্ন ও জাগরণ বলে ধরা হয়।
ষডবস্থাপরিত্যাগে জডজীবস্য যা স্থিতিঃ । ভবিষ্যদ্দুঃখবোধাঢ্যা সৌষুপ্তী সোচ্যতে গতিঃ
ছয়টি অবস্থার পরিত্যাগের পরে, যে জড়প্রাণী ভবিষ্যতের দুঃখের জ্ঞান নিয়ে যে স্থিতিতে থাকে, তাকেই গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে।
এতে তস্যাম্ অবস্থাযাং তৃণলোষ্টশিলাদযঃ । পদার্থাস্ সংস্থিতাস্ সর্বে পুরাপাশ্চাত্যনূতনাঃ
সেই অবস্থায় ঘাস, মাটি, পাথর ইত্যাদি সব বস্তু—পুরনো, নতুন কিংবা একেবারে সদ্য—সবই সেখানে উপস্থিত থাকে।
সপ্তাবস্থা ইতি প্রোক্তা মযাজ্ঞানস্য রাঘব । একৈকা শতশাখাত্র নানাবিভবরূপিণী
হে রাঘব, আমি অজ্ঞানতার সাতটি অবস্থা বলেছি; প্রতিটির আবার শত শত শাখা আছে এবং নানা রকমভাবে প্রকাশ পায়।
জাগ্রত্স্বপ্নশ্ চিরং রূঢো জাগ্রত্তাম্ এব গচ্ছতি । নানাপদার্থভেদেন স বিকাসং বিজৃম্ভতে
যে জাগরণ বা স্বপ্ন দীর্ঘদিন ধরে স্থিত হয়েছে, তা শেষ পর্যন্ত জাগরণের মধ্যেই পৌঁছায়; নানা বস্তুভেদের মাধ্যমে সেটি প্রসারিত ও বিকশিত হয়।
অস্যাশ্ চাপ্য্ উদরে সন্তি মহাজাগ্রদ্দশাদৃশঃ । তাসাম্ অপ্য্ অন্তর্ অন্যাশ্ চ সন্ত্য্ এবং সংসৃতির্ ঘনা
এর মধ্যেও আছে গভীর জাগরণের মতো নানা অবস্থা, আর তাদের মধ্যেও আবার অন্য অবস্থা আছে—এইভাবে জন্মমৃত্যুর চক্র ঘন হয়ে রয়েছে।
সুষুপ্তস্বপ্নকলনে আস্ব্ অন্তরদশাস্ব্ অপি । স্থিতে তেনাযম্ অখিলস্ স্থিতো মোহশ্ শিলাঘনঃ
গভীর নিদ্রা, স্বপ্ন কিংবা মাঝামাঝি অবস্থাতেও এই সমস্ত বিভ্রম পাথরের মতো কঠিন হয়ে থেকে যায়।
স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং লোকো মোহান্ মোহান্তরং ব্রজেত্ । অধঃপাতিজলাবর্ত ইব যাতি জলান্তরম্
এক স্বপ্ন থেকে মানুষ আরেক স্বপ্নে যায়, এক বিভ্রম থেকে আরেক বিভ্রমে পড়ে—যেমন নদীর ঘূর্ণি ডুবে গিয়ে অন্য জলে মিশে যায়।
কাশ্চিত্ সংসৃতযো দীর্ঘস্বপ্নজাগ্রত্তযা স্থিতাঃ । কাশ্চিত্ পুনঃপুনস্ স্বপ্না জাগ্রত্স্বপ্নাস্ তথেতরাঃ
কিছু জন্মমৃত্যুর চক্র দীর্ঘ স্বপ্ন বা জাগরণের মতো টিকে থাকে, আবার কিছু বারবার স্বপ্ন, কখনও জাগরণ, কখনও স্বপ্ন—এভাবে নানা রকম হয়।
অজ্ঞানভূমির্ ইতি সপ্তপদা মযোক্তা নানাবিকারদপদান্তরভেদভিন্না । অস্যাস্ সমুত্তরসি চারুবিচারণাভির্ দৃষ্টে প্রবোধবিমলে স্বযম্ আত্মনীতি
অজ্ঞান নামক যে ভূমি, যাকে আমি সাতটি পথে বিভক্ত বলে বর্ণনা করেছি, তার নানা রকমের অন্তর্দশা ও পরিবর্তন আছে। যখন তুমি সুন্দরভাবে বিচার-বিবেচনা করে এই সবকিছুর ঊর্ধ্বে উঠে, তখনই তুমি নির্মল জাগরণ দেখতে পাও, এবং নিজেকেই সত্যিকার আত্মা বলে জানতে পার।
ইমাং সপ্তপদাং জ্ঞানভূমিম্ আকর্ণযানঘ । ন যযা জ্ঞাতযা মোহপঙ্কে ভূযো নিমজ্জসি
হে পাপহীন, এই সাতটি জ্ঞানের স্তর সম্পর্কে শোনো। একবার যদি তুমি এগুলো জানতে পারো, তবে আর কখনো মোহের কাদায় ডুবে যাবে না।
বদন্তি বহুভেদেন বাদিনো যোগভূমিকাঃ । মম ত্ব্ অভিমতা নূনম্ ইমা এব শুভপ্রদাঃ
অনেকে নানা ভাবে যোগের স্তর নিয়ে মত প্রকাশ করেন; কিন্তু আমার মতে, এইগুলোই সত্যিই মঙ্গলময় ও গ্রহণযোগ্য।
অববোধং বিদুর্ জ্ঞানং তদ্ ইদং সাপ্তভূমিকম্ । মুক্তিস্ তজ্ জ্ঞেযম্ ইত্য্ উক্তা ভূমিকা সপ্তকাত্ পরম্
জ্ঞানকেই তারা জাগরণ বলে; এই সাতটি স্তরই সেই জ্ঞানের পথ। মুক্তি হল, যা সপ্তম স্তরেরও ঊর্ধ্বে— সেটাই জানা উচিত।
সত্যাববোধো মোক্ষশ্ চৈবেতি পর্যাযনামনী । সত্যবোধেন জীবো ঽযং নেহ ভূযঃ প্ররোহতি
সত্য উপলব্ধি আর মুক্তি — এই দুটো এক অর্থে বলা হয়। যখন সত্য জ্ঞান হয়, তখন এই জীব আর কখনও এখানে জন্ম নেয় না।
জ্ঞানভূমিশ্ শুভেচ্ছাখ্যা প্রথমা সমুদাহৃতা । বিচারণা দ্বিতীযাত্র তৃতীযা তনুমানসা
জ্ঞান লাভের প্রথম ধাপকে বলে শুভ ইচ্ছা। দ্বিতীয় ধাপ হল বিচার-বিবেচনা, আর তৃতীয় ধাপ হল মনে আসক্তি কমে যাওয়া।
সত্ত্বাপত্তিশ্ চতুর্থী স্যাত্ ততো ঽসংসক্তিনামিকা । পদার্থাভাবনী ষষ্ঠী সপ্তমী তুর্যগা স্মৃতা
চতুর্থ ধাপ হল শুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠা। তার পরে আসে অনাসক্তির স্তর। ষষ্ঠ ধাপ হল বস্তু-ভাবনা লোপ পাওয়া, আর সপ্তম ধাপকে বলে চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে ওঠা।
আসাম্ অন্তে স্থিতা মুক্তিস্ তস্যাং ভূযো ন শোচতে । এতাসাং ভূমিকানাং ত্বম্ ইদং নির্বচনং শৃণু
এই সব ধাপের শেষে মুক্তি আসে; সেখানে আর কোনো দুঃখ থাকে না। এখন এই ধাপগুলোর ব্যাখ্যা শোনো।
স্থিতঃ কিং মূঢ এবাস্মি প্রেক্ষে ঽহং শাস্ত্রসজ্জনম্ । বৈরাগ্যপূর্বম্ ইচ্ছেতি শুভেচ্ছেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
আমি কি কেবল বোকার মতো বসে আছি, না কি শাস্ত্র আর সজ্জনদের কথা শুনছি? আমার মনে যখন বৈরাগ্যের ছাপ নিয়ে সত্যিই ভালো কিছু চাওয়ার ইচ্ছা জাগে, তখন জ্ঞানীরা একে 'শুদ্ধ ইচ্ছা' বলেন।