রাজসূযক্রিযাকর্তুস্ তস্য দত্ত্বা মহাপদম্ । অগচ্ছত্ স্বনভোমার্গং সুরসিদ্ধনিষেবিতম্
যিনি রাজসূয় যজ্ঞ করছিলেন, তাঁর উপর মহাবিপদ ডেকে দিয়ে সেই দেবদূত দেবতা ও সিদ্ধদের সঙ্গে স্বর্গীয় পথে ফিরে গেলেন।
ভাবরাশিস্ তথা বোধে সর্বো যাত্য্ একপিণ্ডতাম্ । বিচিত্রমৃদ্ভাণ্ডগণো যথাপক্বো জলে স্থিতঃ
যেমন নানা রকমের মাটির হাঁড়ি জলে পড়লে এক হয়ে যায়, তেমনি জ্ঞান জাগলে সমস্ত মানসিক ভাবও মিলিয়ে যায়।
কীদৃশ্যো ভগবন্ যোগভূমিকাস্ সপ্ত সিদ্ধিদাঃ । সমাসেনেতি মে ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
ভগবান, যোগের যে সাতটি স্তর সিদ্ধি দেয়, সেগুলো কেমন? আপনি তো সব সত্য জানেন, দয়া করে সংক্ষেপে বলুন।
অজ্ঞানভূস্ সপ্তপদা জ্ঞভূস্ সপ্তপদৈব চ । পদান্তরাণ্য্ অসঙ্খ্যানি ভবন্ত্য্ অন্যান্য্ অথৈতযোঃ
অজ্ঞানভূমি সাত ভাগে ভাগ করা যায়, আর জ্ঞানভূমিও তেমনি সাত ভাগে বিভক্ত। এই দুইয়ের মাঝে অসংখ্য অন্য স্তরও জন্ম নেয়।
স্বযত্নমাধবরসান্ মহাসত্তাতরৌ লতে । এতে প্রতিপদং বদ্ধমূলে স্বং ফলতঃ ফলম্
নিজের চেষ্টা আর পরম সত্তার আনন্দ—এই দুইটি যেন দুইটি মহাবৃক্ষ। প্রতিটি স্তরে, এই গাছের শিকড় যেমন শক্তভাবে গাঁথা, তেমনি তারা নিজ নিজ ফল দেয়।
তত্র সপ্তপ্রকারত্বং ত্বম্ অজ্ঞানভুবশ্ শৃণু । ততস্ সপ্তপ্রকারত্বং শ্রোষ্যসি জ্ঞানভূমিজম্
এবার তুমি অজ্ঞানভূমির সাতটি রূপ মন দিয়ে শোনো; পরে আমি তোমাকে জ্ঞানভূমি থেকে উদ্ভূত সাতটি রূপও বলব।
স্বরূপাবস্থিতির্ মুক্তিস্ তদ্ভ্রংশো ঽহন্ত্ববেদনম্ । এতত্ সঙ্ক্ষেপতঃ প্রোক্তং তজ্জ্ঞত্বাজ্ঞত্বলক্ষণম্
নিজের স্বরূপে স্থিত থাকা মানেই মুক্তি; আর তা থেকে বিচ্যুত হলে 'আমি' আর 'অন্য' এই ভাব আসে। সংক্ষেপে, এটিই জ্ঞান আর অজ্ঞান চেনার চিহ্ন।
শুদ্ধচিন্মাত্রসংবিত্তেস্ স্বরূপান্ ন চলন্তি যে । রাগদ্বেষোদযাভাবাত্ তেষাং নাজ্ঞত্বসম্ভবঃ
যারা একান্ত নির্মল চেতনাতেই স্থির থাকেন, যাঁদের মনে আসক্তি বা বিরাগের উদয় হয় না—তাঁদের মধ্যে অজ্ঞানতা কখনো জন্ম নিতে পারে না।
যত্ স্বরূপপরিভ্রংশশ্ চেত্যার্থপরিমজ্জনম্ । এতস্মাদ্ অপরো মোহো ন ভূতো ন ভবিষ্যতি
নিজের স্বভাব হারিয়ে বাইরের বিষয়ের মধ্যে ডুবে যাওয়াই একমাত্র মোহ; এর বাইরে আর কোনো ভ্রম ছিল না, আর হবেও না।
অর্থাদ্ অর্থান্তরং চিত্তে যাতে মধ্যে হি যা স্থিতিঃ । নিরস্তমননাঙ্কাসৌ স্বরূপস্থিতির্ উচ্যতে
একটি বিষয় থেকে আরেকটি বিষয়ে মন যখন যায়, তখন মাঝখানে যে অবস্থা থাকে—যেখানে কোনো ভাবনার চিহ্ন নেই—সেই অবস্থাকেই নিজের স্বরূপে স্থিতি বলে।
সংশান্তসর্বসঙ্কল্পং যা শিলান্তরবত্ স্থিতিঃ । জাড্যনিদ্রাদিনির্মুক্তা সা স্বরূপস্থিতিস্ স্মৃতা
যখন সমস্ত সংকল্প শান্ত হয়ে যায়, পাথরের ভেতরের শূন্যতার মতো, আর যেখানে জড়তা বা ঘুম নেই—সেই অবস্থাকেই নিজের স্বরূপে স্থিতি বলা হয়।
অহন্তাদাব্ অলং শান্তে ভেদে নিস্স্পন্দচিত্ততা । অজডা যত্ প্রতপতি তত্ স্বরূপম্ ইতি স্মৃতম্
অহংকার ও ভেদের ঊর্ধ্বে, যখন মন একেবারে শান্ত ও নিশ্চল, তখন যে নির্মল দীপ্তি প্রকাশ পায়, তাকেই নিজের সত্য স্বরূপ বলে মনে করা হয়।
বীজজাগ্রত্ তথা জাগ্রন্ মহাজাগ্রত্ তথৈব চ । জাগ্রত্স্বপ্নস্ তথা স্বপ্নস্ স্বপ্নজাগ্রত্ সুষুপ্তকম্
বীজ-জাগরণ, সাধারণ জাগরণ, মহা-জাগরণ, জাগ্রত-স্বপ্ন, সাধারণ স্বপ্ন, স্বপ্ন-জাগরণ এবং গভীর নিদ্রা—
ইতি সপ্তবিধো মোহঃ পুনর্ এষ পরস্পরম্ । শ্লিষ্টো ভবত্য্ অনেকাখ্যং শৃণু লক্ষণম্ অস্য চ
এইভাবে মোহ সাত প্রকারের হয়; এগুলো আবার একে অপরের সঙ্গে মিশে থাকে এবং নানা নামে পরিচিত। এখন এদের লক্ষণ শুনো।
প্রথমং চেতনং যত্ স্যাদ্ অনাখ্যং নির্মলং চিতঃ । ভবিষ্যচ্চিতিজীবাদিনামশব্দার্থভাজনম্
প্রথমত, যে চেতনা থাকে, তা নির্জন, অকলঙ্ক এবং নামহীন; ভবিষ্যতে সেটাই মন, প্রাণী ইত্যাদি নানা নাম ও অর্থের আধার হয়ে ওঠে।
বীজরূপং স্থিতং জাগ্রদ্ বীজজাগ্রত্ তদ্ উচ্যতে । এষা জ্ঞপ্তের্ নবাবস্থা ত্বং জাগ্রত্সংস্থিতিং শৃণু
যখন চেতনা বীজের মতো সুপ্ত অবস্থায় থাকে, তখন তাকে বীজ-জাগরণ বলে। এটাই জ্ঞানের নতুন অবস্থা। এখন সাধারণ জাগরণের অবস্থা শোনো।
এবং প্রসূতস্য পরাদ্ অযং চাহম্ ইদং মম । ইতি যঃ প্রত্যযস্ স্বচ্ছস্ তজ্ জাগ্রত্ প্রাগভাবনা
এরপর যখন স্পষ্টভাবে মনে হয়— 'ওটা অন্য, আমি এই, এটা আমার'— তখনই জাগরণের আগের ভাবনা জন্ম নেয়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি জন্মান্তরোদিতঃ । পীবরঃ প্রত্যযঃ প্রোক্তং মহাজাগ্রদ্ ইতি স্ফুরত্
যখন মনে জাগে— 'এটাই ওটা, আমি এই, এটা আমার', আর সেই বিশ্বাস আগের জন্ম থেকে আসে, তখন সেই দৃঢ় ধারণাকে মহা-জাগরণ বলে।
অরূঢম্ অথ বারূঢম্ অনিদ্রম্ অবহির্মযম্ । যজ্ জাগ্রতো মনোরাজ্যং জাগ্রত্স্বপ্নস্ স উচ্যতে
মন যখন ঘুমহীন, বাইরের দিকে নয়, কখনও স্থির কখনও অস্থির, তখন জাগ্রত অবস্থার কল্পনারাজ্যকে জাগ্রত স্বপ্ন বলে।
দ্বিচন্দ্রশুক্তিকারূপ্যমৃগতৃষ্ণাদিভেদতঃ । অভ্যাসং প্রাপ্য জাগ্রত্ত্বং তদ্ অনেকবিধং ভবেত্
দুটি চাঁদ দেখা, ঝিনুকের মধ্যে রূপো ভাবা, মরীচিকার জল — এইসব বিভ্রান্তি বারবার ঘটলে, আমাদের জাগরণও নানা রকম হয়ে যায়।
অল্পকালং মযা দৃষ্টম্ এতন্ নো সত্যম্ ইত্য্ অপি । নিদ্রাকালানুভূতে ঽর্থে নিদ্রান্তে প্রত্যযো হি যঃ
যদি কেউ ভাবে, 'আমি তো অল্প সময়ের জন্য দেখেছি, এটা সত্যি নয়', তবুও ঘুমের সময় যা অনুভব করেছি, ঘুম ভাঙার পরে তার ছাপ মনে থেকেই যায়।
স স্বপ্নঃ কথিতস্ তস্য মহাজাগ্রত্ স্থিতং হৃদি । চিরসন্দর্শনাভাবাদ্ অপ্রফুল্তবৃহদ্বপুঃ
যা দীর্ঘদিন দেখা যায়নি, বা তার বিশাল রূপ প্রকাশ পায়নি, অথচ গভীর জাগরণে হৃদয়ে রয়ে গেছে — সেটাকেই স্বপ্ন বলে।
স্বপ্নো জাগ্রত্তযারূঢো মহাজাগ্রত্পদং গতঃ । যত্ ক্ষতে বাক্ষতে দেহে স্বপ্নজাগ্রন্ মতং হি তত্
যে স্বপ্ন জাগরণের মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তা মহাজাগরণের স্তরে পৌঁছায়; শরীরে যা অনুভব হয় বা হয় না, দুটোই স্বপ্ন ও জাগরণ বলে ধরা হয়।
ষডবস্থাপরিত্যাগে জডজীবস্য যা স্থিতিঃ । ভবিষ্যদ্দুঃখবোধাঢ্যা সৌষুপ্তী সোচ্যতে গতিঃ
ছয়টি অবস্থার পরিত্যাগের পরে, যে জড়প্রাণী ভবিষ্যতের দুঃখের জ্ঞান নিয়ে যে স্থিতিতে থাকে, তাকেই গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে।
এতে তস্যাম্ অবস্থাযাং তৃণলোষ্টশিলাদযঃ । পদার্থাস্ সংস্থিতাস্ সর্বে পুরাপাশ্চাত্যনূতনাঃ
সেই অবস্থায় ঘাস, মাটি, পাথর ইত্যাদি সব বস্তু—পুরনো, নতুন কিংবা একেবারে সদ্য—সবই সেখানে উপস্থিত থাকে।
সপ্তাবস্থা ইতি প্রোক্তা মযাজ্ঞানস্য রাঘব । একৈকা শতশাখাত্র নানাবিভবরূপিণী
হে রাঘব, আমি অজ্ঞানতার সাতটি অবস্থা বলেছি; প্রতিটির আবার শত শত শাখা আছে এবং নানা রকমভাবে প্রকাশ পায়।
জাগ্রত্স্বপ্নশ্ চিরং রূঢো জাগ্রত্তাম্ এব গচ্ছতি । নানাপদার্থভেদেন স বিকাসং বিজৃম্ভতে
যে জাগরণ বা স্বপ্ন দীর্ঘদিন ধরে স্থিত হয়েছে, তা শেষ পর্যন্ত জাগরণের মধ্যেই পৌঁছায়; নানা বস্তুভেদের মাধ্যমে সেটি প্রসারিত ও বিকশিত হয়।
অস্যাশ্ চাপ্য্ উদরে সন্তি মহাজাগ্রদ্দশাদৃশঃ । তাসাম্ অপ্য্ অন্তর্ অন্যাশ্ চ সন্ত্য্ এবং সংসৃতির্ ঘনা
এর মধ্যেও আছে গভীর জাগরণের মতো নানা অবস্থা, আর তাদের মধ্যেও আবার অন্য অবস্থা আছে—এইভাবে জন্মমৃত্যুর চক্র ঘন হয়ে রয়েছে।
সুষুপ্তস্বপ্নকলনে আস্ব্ অন্তরদশাস্ব্ অপি । স্থিতে তেনাযম্ অখিলস্ স্থিতো মোহশ্ শিলাঘনঃ
গভীর নিদ্রা, স্বপ্ন কিংবা মাঝামাঝি অবস্থাতেও এই সমস্ত বিভ্রম পাথরের মতো কঠিন হয়ে থেকে যায়।
স্বপ্নাত্ স্বপ্নান্তরং লোকো মোহান্ মোহান্তরং ব্রজেত্ । অধঃপাতিজলাবর্ত ইব যাতি জলান্তরম্
এক স্বপ্ন থেকে মানুষ আরেক স্বপ্নে যায়, এক বিভ্রম থেকে আরেক বিভ্রমে পড়ে—যেমন নদীর ঘূর্ণি ডুবে গিয়ে অন্য জলে মিশে যায়।