এবং স লবণো রাজা রাজসূযম্ অবাপ্তবান্ । মনসৈব হি পুষ্টেন যুক্তস্ তস্য ফলেন চ
এইভাবে লবণ নামক রাজা মানসিক শক্তিতে বলীয়ান হয়ে, রাজার জন্য নির্ধারিত যজ্ঞের ফল লাভ করলেন।
অতশ্ চিত্তং নরং বিদ্ধি ভোক্তারং সুখদুঃখযোঃ । তদ্ অনাদাব্ অনাযাসে সত্যে যোজয রাঘব
তাই, মানুষের মনে সুখ-দুঃখের আস্বাদন ঘটে—এটাই জেনে নাও। হে রাঘব, সেই আদিহীন, সহজ সত্যে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো।
পূর্ণে চেতসি সম্পূর্ণঃ পুমান্ নষ্টে বিনশ্যতি । দেহো ঽহম্ ইতি যেষাং তু নিশ্চযস্ তৈর্ অলং বুধৈঃ
যখন মন পূর্ণ হয়, তখন মানুষও সম্পূর্ণ হয়; আর মন নষ্ট হলে, মানুষও বিনষ্ট হয়। কিন্তু যাদের মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস—‘আমি দেহ’, জ্ঞানীরা তাদের সঙ্গে কিছুই করেন না।
পূর্ণে বিবেকবতি চেতসি সম্প্রবুদ্ধে দুঃখান্য্ অলং বিগলিতানি বিবিক্তবুদ্ধেঃ । ভাস্বত্করপ্রকটিতে ননু পদ্মষণ্ডে সঙ্কোচজাড্যতিমিরাণি চিরং কৃতানি
যখন মন বিচক্ষণতায় পূর্ণ হয় এবং সত্যিই জাগ্রত হয়, তখন যার বুদ্ধি পরিষ্কার, তার সব দুঃখ দূর হয়ে যায়—যেমন, পদ্মপুকুরে সূর্যের আলো পড়লে বহুদিনের সংকোচ আর জড়তার অন্ধকার দূর হয়ে যায়।
রাজসূযফলং প্রাপ্তং লবণেন খিল প্রভো । প্রমাণং কিম্ ইবাত্র স্যাত্ কল্পনাজালশম্বরে
লবণ রাজারসূয় যজ্ঞের ফল পেয়েছিল, হে ক্ষেত্রপতি; এই কল্পনার জালে আর কী প্রমাণ থাকতে পারে?
যদা শাম্বরিকঃ কালে সম্প্রাপ্তো লাবণীং সভাম্ । তদাহম্ অবসং তত্র তত্ প্রত্যক্ষেণ দৃষ্টবান্
যখন শাম্বরিক ঠিক সময়ে লাবণীর সভায় উপস্থিত হলেন, তখন আমিও সেখানে ছিলাম এবং সবকিছু নিজ চোখে দেখেছিলাম।
অহং সভ্যৈস্ ততস্ তত্র গতে শম্বরকারিণি । কিম্ এতদ্ ইতি যত্নেন পৃষ্টশ্ চ লবণেন চ
শাম্বরিক সভায় প্রবেশ করার পর, আমি ও অন্য সভ্যরা মিলে লাবণীকে খুব আগ্রহ নিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, 'এটা কী হচ্ছে?'
চিন্তযিত্বা মযা দৃষ্ট্বা তত্র যত্ কথিতং ততঃ । শৃণু তত্ তে প্রবক্ষ্যামি রাম শাম্বরিকেহিতম্
আমি যা দেখেছি ও শুনেছি, তা ভেবে নিয়ে এখন তোমাকে বলছি, রাম, শাম্বরিকের ব্যাপারে যা ঘটেছিল, মন দিয়ে শোনো।
রাজসূযস্য কর্তারো যে হি তে দ্বাদশাব্দিকম্ । আপদ্দুঃখং প্রাপ্নুবন্তি নানাকারদশামযম্
যাঁরা রাজসূয় যজ্ঞ করেন, তাঁদের বারো বছর ধরে নানা রকম বিপদ ও দুঃখ ভোগ করতে হয়।
অতশ্ শক্রেণ গগনাদ্ দুঃখায লবণস্য সঃ । প্রহিতো দেবদূতো হি রাম শাম্বরিকাকৃতিঃ
তাই, রাম, স্বর্গ থেকে ইন্দ্র শাম্বরিকার রূপে এক দেবদূত পাঠালেন, যাতে লবণের উপরে দুঃখ নেমে আসে।
রাজসূযক্রিযাকর্তুস্ তস্য দত্ত্বা মহাপদম্ । অগচ্ছত্ স্বনভোমার্গং সুরসিদ্ধনিষেবিতম্
যিনি রাজসূয় যজ্ঞ করছিলেন, তাঁর উপর মহাবিপদ ডেকে দিয়ে সেই দেবদূত দেবতা ও সিদ্ধদের সঙ্গে স্বর্গীয় পথে ফিরে গেলেন।
ভাবরাশিস্ তথা বোধে সর্বো যাত্য্ একপিণ্ডতাম্ । বিচিত্রমৃদ্ভাণ্ডগণো যথাপক্বো জলে স্থিতঃ
যেমন নানা রকমের মাটির হাঁড়ি জলে পড়লে এক হয়ে যায়, তেমনি জ্ঞান জাগলে সমস্ত মানসিক ভাবও মিলিয়ে যায়।
কীদৃশ্যো ভগবন্ যোগভূমিকাস্ সপ্ত সিদ্ধিদাঃ । সমাসেনেতি মে ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
ভগবান, যোগের যে সাতটি স্তর সিদ্ধি দেয়, সেগুলো কেমন? আপনি তো সব সত্য জানেন, দয়া করে সংক্ষেপে বলুন।
অজ্ঞানভূস্ সপ্তপদা জ্ঞভূস্ সপ্তপদৈব চ । পদান্তরাণ্য্ অসঙ্খ্যানি ভবন্ত্য্ অন্যান্য্ অথৈতযোঃ
অজ্ঞানভূমি সাত ভাগে ভাগ করা যায়, আর জ্ঞানভূমিও তেমনি সাত ভাগে বিভক্ত। এই দুইয়ের মাঝে অসংখ্য অন্য স্তরও জন্ম নেয়।
স্বযত্নমাধবরসান্ মহাসত্তাতরৌ লতে । এতে প্রতিপদং বদ্ধমূলে স্বং ফলতঃ ফলম্
নিজের চেষ্টা আর পরম সত্তার আনন্দ—এই দুইটি যেন দুইটি মহাবৃক্ষ। প্রতিটি স্তরে, এই গাছের শিকড় যেমন শক্তভাবে গাঁথা, তেমনি তারা নিজ নিজ ফল দেয়।
তত্র সপ্তপ্রকারত্বং ত্বম্ অজ্ঞানভুবশ্ শৃণু । ততস্ সপ্তপ্রকারত্বং শ্রোষ্যসি জ্ঞানভূমিজম্
এবার তুমি অজ্ঞানভূমির সাতটি রূপ মন দিয়ে শোনো; পরে আমি তোমাকে জ্ঞানভূমি থেকে উদ্ভূত সাতটি রূপও বলব।
স্বরূপাবস্থিতির্ মুক্তিস্ তদ্ভ্রংশো ঽহন্ত্ববেদনম্ । এতত্ সঙ্ক্ষেপতঃ প্রোক্তং তজ্জ্ঞত্বাজ্ঞত্বলক্ষণম্
নিজের স্বরূপে স্থিত থাকা মানেই মুক্তি; আর তা থেকে বিচ্যুত হলে 'আমি' আর 'অন্য' এই ভাব আসে। সংক্ষেপে, এটিই জ্ঞান আর অজ্ঞান চেনার চিহ্ন।
শুদ্ধচিন্মাত্রসংবিত্তেস্ স্বরূপান্ ন চলন্তি যে । রাগদ্বেষোদযাভাবাত্ তেষাং নাজ্ঞত্বসম্ভবঃ
যারা একান্ত নির্মল চেতনাতেই স্থির থাকেন, যাঁদের মনে আসক্তি বা বিরাগের উদয় হয় না—তাঁদের মধ্যে অজ্ঞানতা কখনো জন্ম নিতে পারে না।
যত্ স্বরূপপরিভ্রংশশ্ চেত্যার্থপরিমজ্জনম্ । এতস্মাদ্ অপরো মোহো ন ভূতো ন ভবিষ্যতি
নিজের স্বভাব হারিয়ে বাইরের বিষয়ের মধ্যে ডুবে যাওয়াই একমাত্র মোহ; এর বাইরে আর কোনো ভ্রম ছিল না, আর হবেও না।
অর্থাদ্ অর্থান্তরং চিত্তে যাতে মধ্যে হি যা স্থিতিঃ । নিরস্তমননাঙ্কাসৌ স্বরূপস্থিতির্ উচ্যতে
একটি বিষয় থেকে আরেকটি বিষয়ে মন যখন যায়, তখন মাঝখানে যে অবস্থা থাকে—যেখানে কোনো ভাবনার চিহ্ন নেই—সেই অবস্থাকেই নিজের স্বরূপে স্থিতি বলে।
সংশান্তসর্বসঙ্কল্পং যা শিলান্তরবত্ স্থিতিঃ । জাড্যনিদ্রাদিনির্মুক্তা সা স্বরূপস্থিতিস্ স্মৃতা
যখন সমস্ত সংকল্প শান্ত হয়ে যায়, পাথরের ভেতরের শূন্যতার মতো, আর যেখানে জড়তা বা ঘুম নেই—সেই অবস্থাকেই নিজের স্বরূপে স্থিতি বলা হয়।
অহন্তাদাব্ অলং শান্তে ভেদে নিস্স্পন্দচিত্ততা । অজডা যত্ প্রতপতি তত্ স্বরূপম্ ইতি স্মৃতম্
অহংকার ও ভেদের ঊর্ধ্বে, যখন মন একেবারে শান্ত ও নিশ্চল, তখন যে নির্মল দীপ্তি প্রকাশ পায়, তাকেই নিজের সত্য স্বরূপ বলে মনে করা হয়।
বীজজাগ্রত্ তথা জাগ্রন্ মহাজাগ্রত্ তথৈব চ । জাগ্রত্স্বপ্নস্ তথা স্বপ্নস্ স্বপ্নজাগ্রত্ সুষুপ্তকম্
বীজ-জাগরণ, সাধারণ জাগরণ, মহা-জাগরণ, জাগ্রত-স্বপ্ন, সাধারণ স্বপ্ন, স্বপ্ন-জাগরণ এবং গভীর নিদ্রা—
ইতি সপ্তবিধো মোহঃ পুনর্ এষ পরস্পরম্ । শ্লিষ্টো ভবত্য্ অনেকাখ্যং শৃণু লক্ষণম্ অস্য চ
এইভাবে মোহ সাত প্রকারের হয়; এগুলো আবার একে অপরের সঙ্গে মিশে থাকে এবং নানা নামে পরিচিত। এখন এদের লক্ষণ শুনো।
প্রথমং চেতনং যত্ স্যাদ্ অনাখ্যং নির্মলং চিতঃ । ভবিষ্যচ্চিতিজীবাদিনামশব্দার্থভাজনম্
প্রথমত, যে চেতনা থাকে, তা নির্জন, অকলঙ্ক এবং নামহীন; ভবিষ্যতে সেটাই মন, প্রাণী ইত্যাদি নানা নাম ও অর্থের আধার হয়ে ওঠে।
বীজরূপং স্থিতং জাগ্রদ্ বীজজাগ্রত্ তদ্ উচ্যতে । এষা জ্ঞপ্তের্ নবাবস্থা ত্বং জাগ্রত্সংস্থিতিং শৃণু
যখন চেতনা বীজের মতো সুপ্ত অবস্থায় থাকে, তখন তাকে বীজ-জাগরণ বলে। এটাই জ্ঞানের নতুন অবস্থা। এখন সাধারণ জাগরণের অবস্থা শোনো।
এবং প্রসূতস্য পরাদ্ অযং চাহম্ ইদং মম । ইতি যঃ প্রত্যযস্ স্বচ্ছস্ তজ্ জাগ্রত্ প্রাগভাবনা
এরপর যখন স্পষ্টভাবে মনে হয়— 'ওটা অন্য, আমি এই, এটা আমার'— তখনই জাগরণের আগের ভাবনা জন্ম নেয়।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি জন্মান্তরোদিতঃ । পীবরঃ প্রত্যযঃ প্রোক্তং মহাজাগ্রদ্ ইতি স্ফুরত্
যখন মনে জাগে— 'এটাই ওটা, আমি এই, এটা আমার', আর সেই বিশ্বাস আগের জন্ম থেকে আসে, তখন সেই দৃঢ় ধারণাকে মহা-জাগরণ বলে।
অরূঢম্ অথ বারূঢম্ অনিদ্রম্ অবহির্মযম্ । যজ্ জাগ্রতো মনোরাজ্যং জাগ্রত্স্বপ্নস্ স উচ্যতে
মন যখন ঘুমহীন, বাইরের দিকে নয়, কখনও স্থির কখনও অস্থির, তখন জাগ্রত অবস্থার কল্পনারাজ্যকে জাগ্রত স্বপ্ন বলে।
দ্বিচন্দ্রশুক্তিকারূপ্যমৃগতৃষ্ণাদিভেদতঃ । অভ্যাসং প্রাপ্য জাগ্রত্ত্বং তদ্ অনেকবিধং ভবেত্
দুটি চাঁদ দেখা, ঝিনুকের মধ্যে রূপো ভাবা, মরীচিকার জল — এইসব বিভ্রান্তি বারবার ঘটলে, আমাদের জাগরণও নানা রকম হয়ে যায়।